慎思録 ／ 巻之一
君子之心。有本然之樂。是人心之所固有。天性之自然也。如花月之悅目。聲樂之娛耳之類。是特藉外物。而助吾之樂也。非專以是爲樂之主。苟心失本然之樂。而徒欲以身外之尤物爲悅樂。是以外物爲樂之主。所以惑而不樂。非君子之所爲樂也。
新字：君子之心。有本然之楽。是人心之所固有。天性之自然也。如花月之悦目。声楽之娯耳之類。是特藉外物。而助吾之楽也。非専以是為楽之主。苟心失本然之楽。而徒欲以身外之尤物為悦楽。是以外物為楽之主。所以惑而不楽。非君子之所為楽也。
書き下し
君子の心に、本然の楽しみ有り。是れ人心の固有する所、天性の自然なり。花月の目を悦ばしめ、声楽の耳を娯しましむるの類の如きは、是れ特に外物を藉りて、吾が楽しみを助くるなり。専ら是を以て楽しみの主と為すに非ず。苟も心本然の楽しみを失ひて、徒らに身外の尤物を以て悦楽と為さんと欲するは、是れ外物を以て楽しみの主と為す。惑ひて楽しまざる所以なり。君子の楽しみと為す所に非ざるなり。
現代語訳
君子の心には本来の楽しみがあります。これは人の心がもともと持っているもので、天性の自然です。花や月が目を喜ばせ、音楽が耳を楽しませるようなものは、ただ外の物を借りて自分の楽しみを助けるものです。もっぱらこれを楽しみの主とするのではありません。もし心が本来の楽しみを失って、ただ身の外の珍しい物を喜び楽しみとしようとするなら、それは外の物を楽しみの主とすることです。それが惑って楽しめない理由で、君子が楽しみとするものではありません。
解説
前条の考えを、楽しみの主と従という言葉で整理した条です。花や月、音楽は楽しみを助ける従であって主ではない、主は心にもともとある楽しみだと益軒は言います。「尤物」は並外れて優れた珍しい物で、人の心を惑わすものとして古典にしばしば現れる語です。趣味や娯楽そのものを否定しているのではなく、それに頼り切ると、もっと強い刺激を求めて満たされなくなるという指摘です。買い物や娯楽で気晴らしをしても心が晴れないときに、思い出したい一条です。
この章句が説くこと
楽本然外物君子惑い
関連する章句
-
『慎思録』巻之一君子の心は、人欲浄尽し、天理流行す。常に処り変に処りて、従容洒落たり。故に貧賤患難の中に入ると雖も、其の楽しみを改めず。又況んや富貴順適の時に於てをや。是れ所謂君子は入るとして自得せざること無しなり。蓋し君子の心は、固より本然の楽しみ有りて、一物の累ひ無し。然る後に万物皆以て楽しみと為すべし。此れ外物を待ちて而る後に楽しみと為すに非ず。物前に至りて、皆以て吾が楽しみを資くるに足るなり。内には則ち詩書礼楽、飲食衣服、外には則ち山水風月、花木虫魚も、亦皆以て吾が楽しみを資くべし。顧みるに其の楽しみを資くる所窮まり無くして、其の楽しむ所も亦尽くること無し。是れ豈に自得せざるべけんや。君子の楽しむ所此くの如くなれば、則ち豈に足の之を踏み手の之を舞ふを知らんや。
-
『慎思録』巻之四欲有りて主無ければ則ち乱る。猶ほ民にして君無ければ則ち乱るるがごとし。故に君子は義を以て欲を制す。楽しみて乱れざる所以なり。小人は欲を以て義を忘る。乱れて楽しまざる所以なり。小人は意に任せ欲を縦にして恥ぢず。其の楽しむ所は飲食色貨に過ぎず。其の終りは禽獣に帰するのみ。
-
『呻吟語』内篇・談道・樂の傳はらざるを恨む千載にして下、最も恨む可き者は樂の傳はる無きなり。士大夫視て迂闊無用の物と為して、其の身心性命に切なる有るを知らず。
-
『呻吟語』外篇・品藻・樂は內外を知るを要す樂は內外を知るを要す。聖賢の樂は心に在り、故に順逆窮通處に隨ひて皆な泰なり。眾人の樂は物に在り、故に山溪花鳥境に遇ひて才かに生ず。
-
論語・八佾篇三家者、雍を以て徹す。子曰く、『相維（かな）い辟公、天子穆穆（ぼくぼく）。何をか三家の堂に取りてか。』
-
『呻吟語』内篇・問學・樂を學べば便ち是れ助長の心王心齋は每に樂を以て學と為す。此等の學問は是れ苦を會せざるの甜瓜なり。入門就ち樂を學ぶ。其の樂しみや、逍遙自在なるのみ。深造真積、憂勤惕勵の中より得來たるに自らず。孔子の樂しみて以て憂ひを忘るるは、發憤して食を忘るるに由る。顏子の其の樂しみを改めざるは、博約克復に由る。其の樂しみや、優游自得して、歡欣に意無くして自ら擾れず、曠達に心無くして自ら悶えず。若し樂しむ可き有りと覺えば、還た是れ乍得の心なり。樂を學ぶに意を著くれば、便ち是れ助長の心なり。