欲有りて主無ければ則ち乱る。猶ほ民にして君無ければ則ち乱るるがごとし。故に君子は義を以て欲を制す。楽しみて乱れざる所以なり。小人は欲を以て義を忘る。乱れて楽しまざる所以なり。小人は意に任せ欲を縦にして恥ぢず。其の楽しむ所は飲食色貨に過ぎず。其の終りは禽獣に帰するのみ。

天の人を生ずるや、人をして義と利とを生ぜしむ。利は以て其の体を養い、義は以て其の心を養う。心、義を得ざれば、楽しむこと能わず。体、利を得ざれば、安んずること能わず。義は、心の養なり。利は、体の養なり。体は心より貴きは莫し。故に養は義より重きは莫し。義の人を養い生かすこと、利より大なり。

易の大伝に曰く、「何を以て民を聚めん、曰く財。財を理め辞を正し、民の非を為すを禁ずる、曰く義」と。論語に曰く、「利を見ては義を思ふ」と。又曰く、「君子は義に喩り、小人は利に喩る」と。是れ民は生を営むを以て務と為す。故に財利を以て心と為すは、民の業為ればなり。君子は先王の道を学び、仕へて以て天職を共にす。故に義を以て其の道と為すなり。「財を理め辞を正し、民の非を為すを禁ず」とは、亦た略〻仕ふる者の務むる所の官守の事を挙げて之を言ふ。財を理むる者は、家宰・司徒・司空の事なり。辞を正す者は、宗伯の事なり。民の非を為すを禁ずる者は、司馬・司寇の事なり。

一或人うたがひて曰、養生をこのむ人は、ひとへにわが身をおもんじて命をたもつを専にす。されども君子は義におもしとす。故に義にあたりては身を捨て命を惜まず、危を見ては命をさづけ、難にのぞんでは節に死す。もしわが身をひとへに重じて、少なる髪膚まで毀ひ傷らざらんとせば、大節にのぞんで命ををしみ、義をうしなふべしと云ふ。答へて曰、およその事、常あり変あり。常に居ては常を行ひ、変にのぞみては変を行ふ。其の時にあたりて義にしたがふべし。無事の時身をおもんじて命をたもつは、常に居るの道なり。大節にのぞんで命を捨ててかへりみざるは、変にをるの義なり。常にをるの道と、変に居るの義と、同じからざることをわきまへば、此うたがひ無かるべし。

問ふ、曾子子襄に語りて曰く、自ら反みて縮ければ、千万人と雖も吾往かんと。夫子史魚を称して曰く、直なるかなと。亦前に論ずる所と相反す。如何。曰く、是れ勇の為なり。勇は義の発なり。義は聖人の大用なり。然れども義を好む者は必ず命を犯し、命を言ふ者は義を尽くさず。義命合一する、是れを君子の全徳と為す。大勇有り大義有りて、韜晦含蔵し、形跡を露さざる者に非ざれば、則ち与に君子の域に入るに足らず。是れ学問の準的と為す。区区たる諸生の能く識る所に非ざるなり。故に至道は竝び行はれて相悖らずして、学問の極功と為る。難いかな。

一見利思義。利は一切の我が身の便よき事なり。財禄にかぎらず。財禄を得るも、亦其中にあり。わが身のため便よく、或はたからを得、禄を得る事ありとも、得べきか得べからざるか、唯義のある処を思ふべし。利をむさぼりて、義を忘るべからず。義と利とは、善と悪と、君子と小人とのわかるる処なり。義とは天理の公なり。利は人欲の私なり。専わが身の為よきやうにするは利なり。我が身を利せんとすれば、必人に害あり。是悪なり。人に害あれば、必我が禍となる。人を利するは、是義なり。義あれば、道理と和する故、利を求めずして、自ら利は其内にあり。されども利を得んため義を行ふは、私意なり。君子のする所にあらず。

義の中に利有り、而して義を尚ぶの君子は、初めより利に計り及ぶに非ざるなり。 利の中に害有り、而して利に趨るの小人は、並びに其の害為るを顧みざるなり。