大凡古人の書を観、今人の言を聞きて、其の義理の当否を知るに、三証有り。諸を聖経に考へて謬らざる、一なり。諸を天地万物の理に比べて悖らざる、二なり。諸を我が心の良知に鑑みて疑ひ無き、三なり。能く此の三者を以て、義理の当否を試みれば、違はざるに庶からん。三者の中、諸を聖経に考ふる者は、乃ち其の本なり。

中の字最も認め叵し。懦弱の人の認めて以て中と為す者は、皆及ばざるなり。気魄の人の認めて以て中と為す者は、皆過ぐるなり。故に君子の道鮮し。

一中庸曰く、義は宜なり、賢を尊ぶを大なりと為す。朱子章句に云く、宜とは事理を分別して、各宜しき所有るなり。周子も、宜を義と曰ふ。釈名曰く、義は宜なり、事物を裁制して、宜しきに合はしむるなり。諸説皆宜しきを以て義とす。宜しきとは、万事万物の品にしたがひ、其理をわきまへて、相応するを云ふ。朱子は、義は心の制、事の宜といへり。制とは、たちわかつ意。裁判するなり。心の制とは、心中に善悪をわかつ所の理あるを云ふ。義の心にあるは、利刀の如し。物来れば、刀を以てたてば二となる。善悪を決断する事、かくの如し。是心の制なり。義の体とす。事之宜とは、諸事に相応して、其理の宜しきにしたがふを云ふ。是義の用とす。事之宜は、心の制ありて、善悪をたちわかちて後の事なり。人を愛するは仁なり。

天下の目有る者は、白を以て白と為し、赤を以て赤と為し、鹿を視て馬と為さず、馬を視て鹿と為さず。耳有る者は、清を以て清と為し、濁を以て濁と為し、笛を聴きて瑟と為さず、瑟を聴きて笛と為さず。口鼻に於ても皆亦然り。此れ何ぞ嘗て聖人と異ならんや。而して天下の心有る者は、孝の為すべくして、不孝の為すべからざるを知るなり。悌の為すべくして、不悌の為すべからざるを知るなり。忠と義との為すべくして、不忠と不義との為すべからざるを知るなり。万善万悪皆亦然り。是れ又何ぞ嘗て聖人と異ならんや。故に中庸に曰く、「夫婦の愚も、以て与り知るべし。夫婦の不肖も、以て能く行ふべし」と。然れども其の気を養ひ性を尽くすの真修無き者は、則ち危懼すべきの事に臨み、喜楽すべきの物に接すれば、乃ち耳目之が為に昏乱して、心も亦其の明を喪ふ。是に於て視聴と思惟と一時に顛倒し了る。故に白を以て白と為し、赤を以て赤と為さずして、鹿を馬と為し、馬を鹿と為し、清を以て清と為し、濁を以て濁と為さずして、笛を瑟と為し、瑟を笛と為し、而して孝は敢へて為さず、不孝は敢へて為し、悌は敢へて為さず、不悌は敢へて為し、忠と義とは敢へて為さず、不忠と不義とは敢へて為すに至るなり。視聴思惟、終に聖人と相反すること霄壌の如し。

是非邪正の交はりは、少しく遷就すれば則ち從違の正を失ふ。利害得失の會は、太だ分明なれば則ち趨避の嫌ひを起こす。

事を処するには決断を要す。決断は或いは軽遽に失す。事を執るには謹厳を要す。謹厳は或いは拘泥に失す。須らく自ら省みるべし。

理は形無し。故に準無し。理学者流の、中庸を以て精微の極と為すが如き、其の言誠に然り。然れども其の人若し先づ先王の道を識りて、而る後に之を賛嘆して是れ中庸なりと謂はば、則ち可なり。若し其の人未だ嘗て先王の道を識らずして、独り己が意を以て中庸の理を択び、而して是れ先王の道と殊ならずと謂はば、則ち不可なり。又た道を訓じて当行の理と為すが如きも、亦た以て先王の道を賛嘆するならば、則ち可なり。若し独り己が意を以て所謂当行の理を事物に求めて、而して先王の道に合すとせば、則ち不可なり。是れ它無し。理は形無し、故に準無し。其の以て中庸と為し当行の理と為す者は、廼ち其の人の見る所のみ。見る所人人殊なり。人人各〻其の心を以て是れ中庸なり、是れ当行なりと謂ふ。是くの若きのみ。人間北に看て南と成す、亦た何の準とする所あらんや。又た天理人欲の説の如き、精微と謂ふべきのみ。然れども亦た準無し。辟へば両郷の人地界を争ふが如し。苟も官以て之を聴く無くんば、将た何をか準とせんや。故に先王孔子皆是の言無し。宋儒之を造る。無用の辨なり。之を要するに未だ堅白の帰を免れざるのみ。