物に在るを理と為し、物に処するを義と為す。之を飢人に譬ふれば、食を欲するの理は彼に在り、食を与ふるの宜しきは我に在り。父の如きは、宜しく愛敬すべきの理は彼に在り、当に愛敬すべきの義は我に在り。是れ理義の弁なり。然る所以の者は理なり、当に然るべき所の者は義なり。亦是れ此の意なり。

朱子曰く、天下の物は、必ず各其の然る所以の故と、其の当に然るべき所の則と有り。所謂理なり、と。愚謂へらく、二者は姑く事親の一事を以て之を言はん。我の父母に於けるや、資始資生の恩有りて、天地と斉し。且つ其の幼より長に至るまで、鞠育教誨の愛も亦た至れり。昊天罔極と謂ふべし。是れ父母に孝なる所以然の故なり。父母に事ふるの道、当に其の功を用ふべき者は、愛敬を致して其の力を竭くすに在り。且つ志を養ひ口体を養ふことを加へ、温凊定省、皆闕くべからざる所なり。是れ所当然の則なり。故と則と皆是れ理なり。然れども別ちて之を言へば、所以然の故なる者は理なり、所当然の則なる者は義なり。

君に忠なるべきの理有り、父に孝なるべきの理有り、子に慈なるべきの理有り。此れ則ち物に在るの理にして、吾の之に孝し之に忠し之に慈する者は、此れ我に在るの理なり。此れ物我一理なりと雖も、然れども亦謾りに混同して、只一理と曰はば、則ち恐らくは一本万殊物我体用の処に於て、猶ほ未だ瑩らかならざる所有らん。程子曰く、物に在るを理と為し、物に処するを義と為す、と。此れ物に在ると我に在るとの異なり。然りと雖も物に在るの理と、我に在るの理とは、通徹して隔て無し。我に在るの理も、亦物に在るの理に合へば、則ち豈に内外彼我の別有らんや。理を以て徧く物に在りと為すは、是れ告子の義外の説なり。理を以て専ら心に在りと為すは、是れ陸子の物を遺るの学なり。謾りに只一理と曰ふも、亦冥然として明らかならず、乱雑にして章無し。只物我を以て理一分殊と為して、相体用を為すと説く者、恐らくは之を得たりと為さん。

夜話に曰く、義なくして修行成るへからず。勇猛精進も義より起る也。生死の細を切るも義也、抑より終り迄、入る物は義也。専ら義を强く守るべき也。

勢の為す可からずして猶ほ之を為す者有るは、惟だ其の理のみ。此を知らば則ち三仁は五臣と事功を比す可く、孔子は堯・舜と政治を較ぶ可し。

君子の事に處するに真見有るも、遽かに行はざるなり。又た眾見を驗し、眾情を察し、諸を理に協へて協ひ、諸を眾情・眾見に協へて協へば、則ち斷じて以て必ず行ふ。果たして理は當然にして、眾情・眾見の協はざるや、又た委曲して以て吾が理を行ふ。既に理を貶せず、又た人を駭かさず。此れを之れ理術と謂ふ。噫、惟だ聖人のみ之を能くす。獵較の類是れなり。

先天は、理のみ。後天は、氣のみ。天下は、勢のみ。人情は、利のみ。理は一にして、氣・勢・利は三なり。勝負知る可し。