欲に克つには剛を以てす。須らく猛将の敵を鏖にするが如くなるべし。朱子曰く、己に克つには別に巧法無し。譬へば孤軍猝かに強敵に逢ふが如し。只力を尽くし己を舎てて前に向かふことを得るのみ。尚ほ何をか問はんと。此の譬へ最も切なり。是れ己に克つの良法と為すべし。学者の宜しく循守すべき所なり。人能く此に従事すれば、則ち何ぞ己私の克ち難きこと之れ有らん。凡そ講学の力を得る者は、己の私欲に克つと、過ちを知りて能く改むるとに在り。然らざれば、則ち講学に従事すと雖も、何を以て為さん。

窒慾の術は、将に萌さんとするの際に於て早く克治すれば、則ち力を用ゐること小にして、効を得ること大なり。若し慾念已に熾んなるの後に於て之を禁ずれば、則ち勝つこと能はず。大抵窒慾の工夫は、須らく勇猛縝密を極むべし。柔懦苟且なるべからず。必ず当に十分の全力を用ゐて、過ぎて防ぎを為すべし。朱子の所謂、克己も亦別に巧法無し、譬へば孤軍の猝かに強敵に遇ふが如し、只だ力を尽くし己を舎てて前に向かふを得るのみ、尚ほ何をか問はん、と。此の言最も服行すべし。

一色慾名利の念、皆是人情なれば、時としておこりやすし。其ままおきては徳を害す。其おこる時にいましむるには、克己の工夫を用ふべし。己に克つこと、尤かたし。十分の力を用ふべし。おろそかにすべからず。但はじめて慾のおこるきざしに克つこと甚やすし。是克己の要法なり。平生学問し、道義を好む志ふかくば、おのづから名利色貨の念はうすくなるべし。天理すすめば人欲しりぞく。人欲すすめば天理しりぞく。凡物は二ながら一時に立たざる理なり。

人の気は須らく是れ剛なるべし。剛ならざれば則ち義理を担当すること能はず。又須らく是れ柔なるべし。柔ならざれば則ち義理に和順すること能はず。剛を以て其の気を暴ふこと勿かれ。柔を以て俗流に従ふこと勿かれ。須らく剛柔並び行はれて相悖らざるべし。学者の気を養ふの道は、須らく剛ならず柔ならざるを以て節度と為すべし。是れ学者の要務なり。剛とは強暴の謂に非ず。欲に屈せざるなり。仁以て己が任と為し、死して後已む者は、剛なり。柔とは軟弱の謂に非ず。温和謹厚にして能く忍ぶ者は、柔なり。

人能く己に克てば、則ち心広く体胖かなり。仰ぎて愧ぢず、俯して怍ぢず。其の楽しみ知るべし。息む有れば則ち餒う。聖人は己を責むること感の処多く、人を責むること応の処少なし。謝子伊川と別るること一年、往きて之に見ゆ。伊川曰く、「相別るること一年、甚の工夫をか做し得たる」と。謝曰く、「也た只だ箇の矜の字を去るのみ」と。曰く、「何の故ぞ」と。曰く、「子細に検点し得来たれば、病痛尽く這裏に在り。若し這箇の罪過を按伏し得れば、方に尽くるに向かふ処有り」と。伊川点頭し、因りて坐に在る同志の者に語りて曰く、「此の人の学を為す、切に問ひて近く思ふ者なり」と。思叔僕夫を詬詈す、伊川曰く、「何ぞ『心を動かし性を忍』ばざる」と。思叔慙謝す。賢を見ては便ち斉しからんことを思ふ、為す有る者も亦た是くの若し。不賢を見ては内に自ら省みる、蓋し己に在らざるは莫し。横渠先生曰く、湛一は気の本、攻取は気の欲なり。口腹の飲食に於ける、鼻口の臭味に於ける、皆攻取の性なり。徳を知る者は厭くに属するのみ。嗜欲を以て其の心を累はさず、小を以て大を害せず、末もて本を喪はざるのみ。繊悪必ず除けば、善斯に性を成す。悪を察すること未だ尽くさざれば、善と雖も必ず粗なり。不仁を悪む、故に不善未だ嘗て知らずんばあらず。徒だ仁を好みて不仁を悪まざれば、則ち習ひて察せず、行ひて著らかならず。是の故に、徒善は未だ必ずしも義を尽くさず、徒是は未だ必ずしも仁を尽くさず。仁を好みて不仁を悪みて、然る後に仁義の道を尽くす。己を責むる者は当に天下国家皆非なるの理無きを知るべし。故に学んで人を尤めざるに至るは、学の至りなり。道に潜心する有りて、怱怱として他慮の為に引き去らるる者は、此れ気なり。旧習纏繞して、未だ脱洒する能はず、畢竟益無し。但だ旧習を楽しむのみ。古人は朋友と琴瑟簡編とを得んと欲し、常に心をして此に在らしむ。惟だ聖人のみ朋友の益を取ること多きを為すを知る。故に朋友の来たるを楽しむ。仁の成り難きこと久し。

忿りを懲らし欲を窒ぎ過ぎたるを損し有余を抑ふるが如き是なり。不正の節は、用に嗇節し、行ひに懦節するが如き是なり。人にして克伐怨欲無きは、惟だ仁者のみ之を能くす。之有りて能く其の情を制して行はれざらしむ、斯れ亦た能くし難きなり。之を仁と謂ふは則ち未だ可ならざるなり。此れ原憲の問ひに、夫子答ふるに其の難きを為すを知るを以てす。而して其の仁たるを知らず。此れ聖人の開示の深きなり。明道先生曰く、義理と客気と常に相勝つ。只だ消長の分数の多少を看て、君子・小人の別と為す。義理の得る所漸く多ければ、則ち自然に客気の消散することの漸く少なきを知り得。消え尽くす者は是れ大賢なり。或ひと謂ふ、人は和柔寛緩を知らざる莫し、然れども事に臨めば則ち反つて暴厲に至ると。曰く、只だ是れ志気に勝たず、気反つて其の心を動かすなり。人の思慮を祛ふ能はざるは、只だ是れ吝なり。吝なるが故に浩然の気無し。怒りを治むるは難しと為し、懼れを治むるも亦た難し。克己は以て怒りを治むべく、明理は以て懼れを治むべし。堯夫「他山の石、以て玉を攻むべし」を解す。玉は温潤の物なり。若し両塊の玉を将ち来たりて相磨けば、必ず磨き成らず。須らく是れ他の箇の麄礪底の物を得て、方に磨き得出だすべし。譬へば君子の小人と処るが如し、小人の侵陵を為せば、則ち修省畏避し、心を動かし性を忍び、増益予防す。此くの如くして便ち道理出で来たる。目尖物を畏る。此の事放過するを得ず、便ち克し下す。室中率ね尖物を置き、須らく理を以て他に勝つべし。尖も必ずしも人を刺さざるなり、何の畏るること之れ有らん。明道先生曰く、上を責め下を責めて、中に自ら己を恕す。豈に職分に任ずべけんや。「己を舎てて人に従ふ」は、最も難事と為す。己とは我の有する所、痛く之を舎つと雖も、猶ほ己を守る者固くして、人に従ふ者軽きを懼るるなり。「饑ゑて食ひ渇して飲み、冬は裘夏は葛」、若し些の私吝の心在るを致さば、便ち是れ天職を廃す。猟、自ら謂ふ今此の好み無しと。

道理より此二字をいはば、孔夫子、顏子への敎に克己復禮とのたまひて、その己に克つの工夫が堪忍の二字なり。されば己の私欲きざすときは、いさゝかの事なりとも、いたく堪忍して、道理に立ちもどることにて、腹の立つのも堪忍し、欲の貪りたきもかんにんし、色欲の起るもかんにんし、酒食の好みもかんにんし、悋氣嫉妬もかんにんし、朝寢したきもかんにんし、惰慢逸遊したきもかんにんし、貧窶苦勞も堪忍し、何事も私欲より發る望み好みは、一々堪忍することにて、凡そ人たる者、肝要の工夫、これほど日用に貴きものなければ、片時も忘れず、よく私欲を取りひしぎて、道理にたち歸るべし。（堪忍のことは、義堂の敎諭錄などに、深切にしめしあることなれば、熟覽すべきことなり。）道歌に、