慎思録 ／ 巻之一
爲學之道。以爲仁爲本。以忠信爲主。以孝弟爲先。以博文約禮爲勤。以爲君子爲志。是孔門敎人之規模也。仁也者何也。是爲善之惣稱。慈愛之理也。孟子以求放心爲學問之道。求放心者。乃求仁也。
新字：為学之道。以為仁為本。以忠信為主。以孝弟為先。以博文約礼為勤。以為君子為志。是孔門教人之規模也。仁也者何也。是為善之惣称。慈愛之理也。孟子以求放心為学問之道。求放心者。乃求仁也。
書き下し
学を為すの道は、仁を為すを以て本と為し、忠信を以て主と為し、孝弟を以て先と為し、博文約礼を以て勤めと為し、君子為るを以て志と為す。是れ孔門人を教ふるの規模なり。仁なる者は何ぞや。是れ善を為すの総称、慈愛の理なり。孟子、放心を求むるを以て学問の道と為す。放心を求むる者は、乃ち仁を求むるなり。
現代語訳
学問の道は、仁を行うことを根本とし、忠と信を主とし、孝と弟を先とし、広く学んで礼で締めくくることを務めとし、君子になることを志とします。これが孔子の門で人を教えた骨組みです。仁とは何でしょうか。善を行うことの総称であり、慈しみ愛する道理です。孟子は、失った心を探し求めることを学問の道としました。失った心を求めるとは、つまり仁を求めることです。
解説
学問の全体像を五つの柱で簡潔に示した条です。本・主・先・勤め・志と役割を割り振るところに、益軒の整理の上手さが表れています。「博文約礼」は『論語』雍也篇、「放心を求む」は『孟子』告子上篇の「学問の道は他無し、其の放心を求むるのみ」に拠ります。仁を「慈愛の理」と説くのは朱子の定義を受けたものです。何のために学ぶのかが曖昧になったとき、根本と順序を確かめ直すための見取り図として使えます。
この章句が説くこと
仁忠信学問礼志
関連する章句
-
『囲炉夜話』第百五十四則・生資の高きは忠信に在り生資の高きは忠信に在り、機巧に關はるに非ず。學業の美は德行に於いてし、僅かに文章のみならず。
-
『慎思録』巻之六吾が夫子は文行忠信を以て教へと為し、且つ屢忠信を主とすることを言ふ。蓋し学問の道は、文を学びて以て道を明らかにし、力行して以て善を為し、忠信を主として以て誠を立つ。此の三者、一を闕くべからず。蓋し文行に非ずば、則ち理を窮め善を為すこと能はず。忠信に非ずば、則ち文行も亦進益を得ず、皆虚妄なるのみ。蓋し人道は只忠信に在り。忠信ならずば徳を立つるの基無し。故に易に曰く、忠信は徳に進む所以なりと。郷里の常人と雖も、苟も忠信無くば、則ち世に立つべからず。況んや君子の道をや。此の故に君子は之を誠にするを貴しと為す。
-
『格言聯璧』學問類・萬物一體、之を仁と謂ふ忠を竭し孝を盡す、之を人と謂ふ。國を治め邦を經む、之を學と謂ふ。 危を安んじ變を定む、之を才と謂ふ。天を經とし地を緯とす、之を文と謂ふ。 霽月光風、之を度と謂ふ。萬物一體、之を仁と謂ふ。 心術を以て本根と爲し、倫理を以て楨幹と爲し、學問を以て菑畬と爲し、文章を以て花萼と爲し、事業を以て結實と爲し、書史を以て園林と爲し、歌詠を以て鼓吹と爲し、義理を以て膏粱と爲し、著述を以て文繡と爲し、誦讀を以て耕耘と爲し、記問を以て居積と爲し、前言往行を以て師友と爲し、忠信篤敬を以て修持と爲し、作善降祥を以て受用と爲し、樂天知命を以て依歸と爲す。
-
『慎思録』巻之四善く学ぶ者は、志倦まず、心盈たず。一善の聞かず、一理の知らざること、歉然として飲食の飽かざるが如し。此れ何に繇りて然るや。誠に道は限り無くして、事は尽くること無きを以てなり。君子の平居無事の時に当たりては、大率衆人と異なること無し。艱難多事に遇ひて、而る後に其の才器の蘊蓄する所、優れて且つ長ずることを見る。所謂盤根錯節に遇はざれば、以て利器を別つに足ること無きなり。
-
『慎思録』巻之六古来本邦の文学の士、往往詩文を作為することを喜ぶ。其の工夫甚だ苦し。然れども其の文字多しと雖も、中華の作に似ず、作文の法度無き者多し。惜しむべし、箇の無益の閑労擾を做し、枉げて心力を費やすことを。若し果たして道を求むるの志有らば、断じて此に到らじ。
-
『慎思録』巻之二博く学び、審らかに問ひ、慎んで思ひ、明らかに弁じ、篤く行ふ。五者は学を為す工夫の次序なり。而して博学は、都べて学を為すの規模を立つるなり。審問以下の四者は、各々一事に就きて其の条理を推究するなり。程子曰く、仁者は天地万物を以て一体と為す、と。愚謂ふ、天地万物の我と一体為ることは、本と是れ自然の理なり。然れども衆人は私意の障碍有りて、一体為ること能はず。唯だ仁者は物我の私以て間隔を為すこと無し。故に旧に依りて一体為り。勉強して一体為るに非ざるのみ。西銘は乾坤を以て父母と称し、民を同胞と為し、物を吾が与と為す。此れも亦た本と斯の理有り。強ひて之に名づくるに非ざるなり。