子弟家に居ては、則ち父母に順ひ、兄弟に宜しく、親戚に敦くす。外に在りては、則ち汎く衆を愛して、仁に親しむ。凡そ人倫に接するに、心を平らかにし気を和らげ、慈愛恭敬、忿を懲らし慾を窒ぎ、自ら反みて己を責め、忍ぶこと有り容るること有り、而して居常善を為すを以て楽しみと為す。此れ学者初学より終身に至るまで、日用当務の工夫、一生の事業為り。先づ須らく此に於て基本を立つべし。

常に仁孝の心を存すれば、則ち天下の凡そ爲すべからざる者、皆爲すに忍びず、所以に孝は百行の先に居る。 一たび邪淫の念を起こせば、則ち生平極めて爲すを欲せざる者も、皆爲すに難からず、所以に淫は是れ萬惡の首なり。

君子の道、親を親しみ民を仁しみ物を愛する者は、義有り。蓋し親と民と物と、三者は皆天の生ずる所にして、愛育する所なり。是を以て吾が天に事ふるの道は、当に天の愛する所を厚くすべし。吾の之を親しみ之を仁しみ之を愛する者は、乃ち天心に順ひて之に事ふる所以なり。此れ一義と為す。且つ三者は本是れ天地の生ずる所にして、吾と一気同体なり。所謂民は吾が同胞、物は吾が与なり。是れ厚くせざるべからず。故に吾の之を親しみ之を仁しみ之を愛する者は、乃ち吾が気類を厚くする所以なり。此れ一義と為す。然れども二義有りと雖も、之を要するに皆是れ天に事ふるの道なり。人子の親に事ふるの道も、亦た此に猶し。蓋し人の子為る者は、父母の生む所を厚くし、父母の愛する所を愛す。是れ兄弟を宜しくすれば、則ち親に事ふるの道なり、一義と為す。又克く兄弟に友なるは、此れ同気を厚くするなり、是れ一義と為す。然れども其の友愛此の如くなれば、則ち是れ父母も亦た之を悦楽す。此れも亦た親に事ふるの道なり。故に二者は、之を要するに皆是れ親に事ふるの事なり。夫れ仁人の親に事ふるや、天に事ふるが如く、天に事ふること親に事ふるが如し。蓋し仁孝は一理なり。天に事ふると親に事ふると、其の事異なりと雖も、然れども其の心同じく、其の理一なり。

孟子曰く、君子は親を親しみて民を仁し、民を仁して物を愛す、と。此れ君子の道は仁愛を万物に博くするに在り、而して之を仁愛するの道に、厚薄次序有るを言ふなり。蓋し天地万物は、本自ら一体にして、皆当に之を仁愛すべき所なり。是れ理一なり。而して其の中自ら親疎貴賤の品秩の同じからざる有り。是れ分殊なり。故に仁愛を施すの方は、厚薄の宜しき、先後の序無きこと能はず。故に親を親しみ民を仁し物を愛する、三者緩急軽重有り。紊るべからず。墨氏の兼愛の如きは、是れ三者の差等無きなり。釈氏の殺生を禁戒して人倫を絶滅するが如きは、是れ親貴を薄くして疎賤を厚くす。倒行逆施と謂ふべし。又墨氏の兼愛と異なり。

梅福曰く、人を存するは自ら立つ所以なり。人を壅ぐは自ら塞ぐ所以なり、と。蓋し人を存すれば則ち人も亦我を立て、人を壅げば則ち人も亦我を塞ぐを言ふ。譬へば父慈なれば則ち子必ず孝に、君仁なれば則ち臣必ず忠に、父慈ならざれば則ち子必ず孝ならず、君仁ならざれば則ち臣必ず忠ならざるが如し。惟影の形に随ひ、響の声に応ずるが如し。是れ即ち感応自然の理なり。夫れ君子の人を存するや、自ら立つを求むるが為に非ず。猶ほ君子の親に事へて孝を為すや、我に在りて当に為すべきの道を尽くすのみなるがごとし。何ぞ父の慈を求むるに意有らんや。蓋し亦特に其の自然の効有るを言ふのみ。凡そ効を言ふ者は、中人以下を励ます所以なり。君子の善を為すが如きは、此に汲汲たらず。

恕なる者は、聖人の仁なり。彼の平ならざる者は、之に加ふるに深きを以てし、恕ならざる者は、之に加ふるに刻を以てす。其の天地の和を傷ること多し。

又或者ノ云。仏法ノ中ニ。慈悲ヲオモトスルハ。儒道ノ仁ヲ主トスルニ似レトモ。仏法ハ平等ト云コトヲ本意トスルニ由テ。虫蟪モ父母モ平等ニ慈悲ヲ行スレハ。父母ト虫蟪ト一様ニスル理ニ落ル。虫蟪ヲ恵ム道ヲ以テ父母ニ事フルナラハ不孝ノ至リト。是等モ仏教ヲ知ラヌ者カ。無理ニ理窟ヲ拵テ云言葉シヤ。仏教ノ中ニハ。上下尊卑ノ境ニ其差別有。ナシト云ヘカラスシヤ。平等ト云コトヲ。山ヲ崩シ谷ヲ塡ミテ一様ニスルコトノ様ニ思フハ。愚痴ノ至リシヤ。窮屈過タコトシヤ。孟子ニモ固哉高叟為詩也トアル。経中ニ畜生ヲ恵ム道。人民ヲ撫育スル道。父母君長ニ事ル道。差別歴然タルコトシヤ。