新論 ／ 長計

〈精氣爲物、游魂爲變、故其昭明焄蒿悽愴者、自非有祭祀以安之、則死者、不能有憑焉、使死者無憑、則於生者心、亦不能無歉然焉、如衆人、雖不自知其所以然、而有憾於冥冥者、人情之所不能免也、且生者亦以其死之無所安、而内無恃以自強、則不能無惑於身後之説也、故有祭祀者、以安之、父祖之與子孫、固同一氣、父祖即其前身、子孫即其後身、則其游魂者、去子孫而奚乎往也、故以子孫祭父祖、莫不感應、而昭明焄蒿悽愴者、賴以安焉、天者昭昭之多、而人在天地間、天地之氣常潛行於全身、而以生活也、故人之與天地、亦同一氣、而其元氣固與天地通、以人而祭天地、亦莫不感應、而昭昭之多者、賴以著焉、是以聖人事天祀先、幽明無憾、而天下服矣、後世慮不深遠、事天祀先之事、視以爲文具民生而無所畏敬、亦不知死之有所憑依、而疑懼之心生焉、疑懼生而民心無主、於是西夷得以陰禍冥福怵之、是所謂自侮而後人侮之者也、〉

新字：〈精気為物、游魂為変、故其昭明焄蒿悽愴者、自非有祭祀以安之、則死者、不能有憑焉、使死者無憑、則於生者心、亦不能無歉然焉、如衆人、雖不自知其所以然、而有憾於冥冥者、人情之所不能免也、且生者亦以其死之無所安、而内無恃以自強、則不能無惑於身後之説也、故有祭祀者、以安之、父祖之与子孫、固同一気、父祖即其前身、子孫即其後身、則其游魂者、去子孫而奚乎往也、故以子孫祭父祖、莫不感応、而昭明焄蒿悽愴者、頼以安焉、天者昭昭之多、而人在天地間、天地之気常潜行於全身、而以生活也、故人之与天地、亦同一気、而其元気固与天地通、以人而祭天地、亦莫不感応、而昭昭之多者、頼以著焉、是以聖人事天祀先、幽明無憾、而天下服矣、後世慮不深遠、事天祀先之事、視以為文具民生而無所畏敬、亦不知死之有所憑依、而疑懼之心生焉、疑懼生而民心無主、於是西夷得以陰禍冥福怵之、是所謂自侮而後人侮之者也、〉

書き下し

（精気は物と為り、游魂は変を為す。故に其の昭明焄蒿悽愴なる者は、祭祀有りて以て之を安んずるに非ざる自りは、則ち死者、憑る有ること能はず。死者をして憑る無からしむれば、則ち生者の心に於ても、亦歉然たること無きこと能はず。衆人の如きは、自ら其の然る所以を知らずと雖も、而も冥冥に憾み有る者は、人情の免るる能はざる所なり。且つ生者も亦其の死の安んずる所無きを以て、内に恃みて以て自ら強むる無ければ、則ち身後の説に惑ふこと無き能はざるなり。故に祭祀有る者は、以て之を安んずるなり。父祖の子孫に与けるは、固より同一の気、父祖は即ち其の前身、子孫は即ち其の後身なれば、則ち其の游魂なる者、子孫を去りて奚くにか往かんや。故に子孫を以て父祖を祭れば、感応せざる莫くして、昭明焄蒿悽愴なる者、頼りて以て安んず。天は昭昭の多きなり。而して人天地の間に在り、天地の気常に全身に潜行して、以て生活するなり。故に人の天地に与けるも、亦同一の気にして、其の元気固より天地と通ず。人を以て天地を祭れば、亦感応せざる莫くして、昭昭の多き者、頼りて以て著る。是を以て聖人天に事へ先を祀りて、幽明憾み無くして、天下服す。後世慮深遠ならず、天に事へ先を祀るの事、視て以て文具と為し、民生まれて畏敬する所無く、亦死の憑依する所有るを知らずして、疑懼の心生ず。疑懼生じて民心主無く、是に於て西夷陰禍冥福を以て之を怵れしむるを得。是れ所謂自ら侮りて後に人之を侮る者なり。）