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新論 / 國體上

舜受終則類禋望徧、巡狩則柴望、歸則用特於藝祖、陳謨則曰、祖考來格、治水土則九山刊旅、盤庚遷都則曰、大享于先王、爾祖其從與享之、諌紂則曰、天胤典祀、〈舊以胤爲句、今改以祀爲句、〉微子則曰、攘竊神祇之犠牲、伐紂則曰、謂祭無益、曰昏棄肆祀弗答、洪範則曰、三曰祀、自禱則曰、能事鬼神、誥康叔則曰、祀茲酒、營新邑則用牲于郊社、稱殷禮、記功宗、禋蒸于文武、告多士則曰、明德恤祀、告召公則曰、殷禮陟配天、告多方則曰、寅念于祀、曰典神天、顧命則受之廟、尚書篇篇無非所以愼祀者如是也、

新字:舜受終則類禋望遍、巡狩則柴望、帰則用特於芸祖、陳謨則曰、祖考来格、治水土則九山刊旅、盤庚遷都則曰、大享于先王、爾祖其従与享之、諌紂則曰、天胤典祀、〈旧以胤為句、今改以祀為句、〉微子則曰、攘窃神祇之犠牲、伐紂則曰、謂祭無益、曰昏棄肆祀弗答、洪範則曰、三曰祀、自祷則曰、能事鬼神、誥康叔則曰、祀茲酒、営新邑則用牲于郊社、称殷礼、記功宗、禋蒸于文武、告多士則曰、明徳恤祀、告召公則曰、殷礼陟配天、告多方則曰、寅念于祀、曰典神天、顧命則受之廟、尚書篇篇無非所以慎祀者如是也、

書き下し

舜終を受くれば則ち類禋望徧し、巡狩すれば則ち柴望し、帰れば則ち芸祖に特を用ふ。謨を陳ぶれば則ち曰く、「祖考来格す」と。水土を治むれば則ち九山刊旅す。盤庚の都を遷すには則ち曰く、「大いに先王に享す、爾の祖其れ従ひて与に享く」と。紂を諫むるには則ち曰く、「天胤の典祀」と。(旧胤を以て句と為す、今改めて祀を以て句と為す。)微子は則ち曰く、「神祇の犠牲を攘竊す」と。紂を伐つには則ち曰く、「祭は益無しと謂ふ」と、曰く「肆祀を昏棄して答へず」と。洪範には則ち曰く、「三に曰く祀」と。自ら禱るには則ち曰く、「能く鬼神に事ふ」と。康叔に誥ぐるには則ち曰く、「祀に茲の酒」と。新邑を営むには則ち牲を郊社に用ゐ、殷礼を称し、功宗を記し、文武に禋蒸す。多士に告ぐるには則ち曰く、「徳を明かにし祀を恤ふ」と。召公に告ぐるには則ち曰く、「殷礼陟りて天に配す」と。多方に告ぐるには則ち曰く、「寅んで祀を念ふ」と、曰く「神天を典る」と。顧命には則ち之を廟に受く。尚書の篇篇、祀を慎む所以に非ざるは無きこと是くの如きなり。

現代語訳

舜が(堯から)位を受けると、上帝を祭り、六宗を祭り、山川を望み祭り、群神にあまねく祭り、巡狩(諸国巡視)すれば柴を焚いて天を祭り山川を望み祭り、帰ると芸祖(祖先の廟)に牛一頭を供えた。(皐陶が)謀を述べると「祖先の霊が来臨する」と言った。(禹が)水土を治めると、九つの山の木を切り開いて旅祭(山の祭)を行った。盤庚が都を遷すときは「先王を大いに祭り、汝らの祖先もこれに従ってともに祭りを受ける」と言った。紂を諫めるときは「天の子孫としての常の祭祀」と言った。(旧来は「胤」で句を切っていたが、今あらためて「祀」で句を切る。)微子は「(民が)天地の神々への犠牲を盗む」と言った。(武王が)紂を討つときは「(紂は)祭りなど無益だと言う」「先祖の祭りを捨てて顧みない」と言った。洪範では「(八政の)三は祀」と言った。(周公が)自ら祈るときは「よく鬼神に仕える」と言った。康叔に告げるときは「祭りにはこの酒を用いよ」と言った。新しい都を造るときは郊社に犠牲を捧げ、殷の礼を挙げ、功臣を記録し、文王・武王を禋蒸の祭で祀った。多士に告げるときは「徳を明らかにし祭祀を大切にする」と言った。召公に告げるときは「殷の礼では(王は)天に昇って天に配された」と言った。多方に告げるときは「つつしんで祭祀を思え」「神と天の祭りをつかさどる」と言った。顧命では廟で命を受けた。『尚書』の一篇一篇が祭祀を慎むためのものでないものはないこと、このとおりである。

解説

前段の「天を奉ず」に続き、正志斎はここで『尚書』から祭祀に関わる言葉を拾い、聖王の政治がつねに「祀を慎む」ことと結びついていたことを示す。舜の即位の祭り、禹の山の祭り、周公による新都洛邑での祭祀などが列挙される。割注の中の割注では、「天胤典祀」の句読を旧来と改めると、自らの読みを示している。こうした細部からも、正志斎が経書を精密に読んだ学者であったことがわかる。天を敬うことと祖先を祀ることを政治の両輪とする見方は、理念と伝統の両方を大切にする組織運営への示唆ともなる。

この章句が説くこと

祭祀尚書慎祀聖王伝統経書

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