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新論 / 長計

神道既明、而 列聖繼紹、班祀典四方、咸秩無文、〈延喜式所載神名、宮中及京師畿内七道、總三千一百餘座、大四百九十二座、其三百四座並預祈年月次新嘗等祭案上官幣、就中七十一座、預相嘗祭、其一百八十八座、並預祈年國幣小二千六百四十座、其四百三十三座、並預祈年案下官幣、二千二百七座、並預祈年國幣、其秩祀概如是、天下群祀、莫不該也、〉征討則記功宗、以鎭其地、

新字:神道既明、而 列聖継紹、班祀典四方、咸秩無文、〈延喜式所載神名、宮中及京師畿内七道、総三千一百余座、大四百九十二座、其三百四座並預祈年月次新嘗等祭案上官幣、就中七十一座、預相嘗祭、其一百八十八座、並預祈年国幣小二千六百四十座、其四百三十三座、並預祈年案下官幣、二千二百七座、並預祈年国幣、其秩祀概如是、天下群祀、莫不該也、〉征討則記功宗、以鎮其地、

書き下し

神道既に明らかにして、列聖継紹し、祀典を四方に班ち、咸無文を秩す。(延喜式に載する所の神名、宮中及び京師・畿内・七道、総て三千一百余座、大は四百九十二座、其の三百四座は並びに祈年・月次・新嘗等の祭の案上の官幣に預かり、就中七十一座は相嘗祭に預かり、其の一百八十八座は並びに祈年の国幣に預かる。小は二千六百四十座、其の四百三十三座は並びに祈年の案下の官幣に預かり、二千二百七座は並びに祈年の国幣に預かる。其の秩祀概ね是くの如し。天下の群祀、該ねざる莫きなり。)征討すれば則ち功宗を記して、以て其の地を鎮む。

現代語訳

神の道がすでに明らかになると、歴代の天皇が受け継ぎ、祭祀の規定を四方に配り、記録に載っていない神々まで残らず秩序立てて祭った。(『延喜式』に載る神の名は、宮中および都・畿内・七道を合わせて三千百余座であり、大社は四百九十二座、そのうち三百四座はいずれも祈年祭・月次祭・新嘗祭などで案上(机の上)に置かれる官幣にあずかり、なかでも七十一座は相嘗祭にあずかり、百八十八座はいずれも祈年祭の国幣にあずかる。小社は二千六百四十座、そのうち四百三十三座はいずれも祈年祭の案下(机の下)の官幣にあずかり、二千二百七座はいずれも祈年祭の国幣にあずかる。祭祀の秩序はおおよそこのとおりである。天下のあらゆる祭りで、網羅されていないものはない。)征討を行えば、功績ある祖神を記して、その地を鎮めた。

解説

神道が明らかになって以後、歴代天皇が祀典を全国に配り、記録にない神まで秩序立てて祭ったと正志斎は述べ、割注で『延喜式』神名帳の三千百余座の内訳を、官幣・国幣、案上・案下の別まで細かく示す。全国の祭祀が一つの体系に収められていたことを、数字によって裏づけようとする書きぶりである。さらに征討の後には功ある神を祭ってその地を鎮めたと次段へつなぐ。祭祀を全国統治の網の目とみる後期水戸学の視点がよく表れている。全体を体系として把握し、隅々まで秩序を行き渡らせるという発想は、組織管理にも通じる。

この章句が説くこと

祭祀体系秩序国体延喜式長計

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