国語 ／ 楚語下

昭王問於觀射父，曰：「《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？」 對曰：「非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。

新字：昭王問於観射父，曰：「《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民将能登天乎？」 対曰：「非此之謂也。古者民神不雑。民之精爽不攜貳者，而又能斉粛衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聴徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之処位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、斉敬之勤、礼節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之後，能知四時之生、犠牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏摂之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明徳，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。

書き下し

昭王観射父（かんせきほ）に問いて曰く、「周書に所謂（いわゆる）重・黎寔に天地をして通ぜざらしむとは、何ぞや。若し然ること無くんば、民将に能く天に登らんとするか」と。 対えて曰く、「此の謂に非ざるなり。古は民神雑（まじ）わらず。民の精爽（せいそう）にして攜貳（けいじ）せざる者、而も又能く斉粛衷正にして、其の智は能く上下義に比し、其の聖は能く光遠宣朗、其の明は能く之を光照し、其の聡は能く之を聴徹す。是くの如くなれば則ち明神之に降る。男に在りては覡（げき）と曰い、女に在りては巫と曰う。是れ神の処位次主を制して、之が牲器時服を為らしむ。而る後に先聖の後の光烈有りて、能く山川の号、高祖の主、宗廟の事、昭穆の世、斉敬の勤、礼節の宜、威儀の則、容貌の崇、忠信の質、禋絜（いんけつ）の服を知りて、明神を敬恭する者をして、以て之が祝と為す。名姓の後の、能く四時の生、犠牲の物、玉帛の類、采服の儀、彝器（いき）の量、次主の度、屏摂の位、壇場の所、上下の神、氏姓の出を知りて、心旧典に率（したが）う者をして之が宗と為す。是に於てか天地神民類物の官有り、是を五官と謂う。各々其の序を司りて、相乱れず。民是を以て能く忠信有り、神是を以て能く明徳有り。民神業を異にし、敬して瀆（けが）さず。故に神之に嘉生を降し、民物を以て享し、禍災至らず、求用匱（とぼ）しからず。