且つ古の人君大いに為す有らんと欲すれば、必ず赫然として震怒し、身を以て天下に先んじ、蚤夜外朝に坐し、日に天下の大計を謀議し、或いは屯営を巡視し、躬親ら撫循し、或いは布衣を引きて、庭に謀猷を陳べしめ、慨然として肝胆を滴瀝し、天下に示すに大いに為す有るの志を以てし、天下と其の憂戚を共にす。夫れ是くの如くなれば則ち天下智勇の士も、亦皆奮然として赤誠を輸し忠力を宣べ、誓ひて虜と生きず、東西に馳騁し、争ひて自ら報効し、天下の智勇を廟堂に萃む。廟堂一揮すれば、令行はるること響きの如く、義気天下に溢れ、然る後以て大いに振起作興する所有るべきなり。

賢人を用ゐて不肖を黜け、善政を挙げて悪政を革むるは人君の急務なるに、是れは適むるに足らず、間るに足らずと云ふは大識見と云ふべし。大氏後世の策士論者、適むる所間る所、皆人と政との外に出づること能はず、誰か敢へて君臣の非を格すことを知らんや。且つ今日を以て是れを論ずるに、人君断然として国威を四海に宣べ外夷を撻伐せんとの誠心あらば、天下の大なる、人民の衆なる、何ぞ賢材なきを憂へん。賢材已に挙用せば、何ぞ善政なきを憂へん。君已に誠心あり、賢材已に挙り、善政已に行はるれば、国威を四海に宣べ外夷を撻伐するに於て何の難きことかあらん。若し人君此の誠心なくんば、賢材ありと云へども善政ありと云へども亦空文のみ。況んや賢材必ずしも聚らず、善政必ずしも行はれざるをや。

聖賢は言ふに及ばず、いにしへの英雄、漢の高祖、唐の太宗などの如くなる英明の君は、人の諫を好んで、これにしたがひ、殊更、張良、陳平、王珪、魏徴などが如き、智力のすぐれたる者を用ひて、其言を取用ひ給へる故、天下を草創し、太平を開きて、大なる功業をなし給へり。昏弱の君は、人の諫をきかず、或は諫臣を殺せるも多し。かかる人は、必国家を失へり。

主徳は預からず。

「元とは善の長なり」とは、是れ聖人の道を引きて解を為す。元とは徳の名なり。「一人元良」の如き是れなり。蓋し君人の徳を謂ふなり。亦た首の象なり。君人の徳は、堯の「蕩蕩乎として民能く名づくる無し」の如き、是れ其の至れる者なり。堯の允恭克譲を以て、諸を舜の智に任じ、禹の功に任ずるに比すれば、則ち以て君の徳為る所以の者を見るべし。湯は伊尹を師とす、則ち亦た伊尹に及ばず。武王は周公の多材多芸に及ばず。下る者は則ち桓公は管仲の仁に及ばず、高祖は三傑の能に及ばず。而して皆能く之が君と為る。是れ君人の徳別に之有りて、之を命じて元と曰ふのみ。

総シテ王公大人ハ其威名日月ノ如ク。其言行泰山ノ雲ノ如ク。下民仰キ瞻ル。四海則ヲトル所シヤ。ソレ故其過モ日月ノ蝕ノ如ク。万国ノ見テ知トコロシヤ。美玉ノ瑕ノ如ク。好絹ノ汚ノ如ク。掩テ掩ハレヌシヤ。民庶ノ類ハ身微ニ事眇ナル故。戯謔ニ由テ身ヲ亡スニ至ルコト少ク。仮令身ヲ亡シ家ヲ敗ルモ。人ニ知ラレ世ニ数ヘラルルニ至ラヌシヤ。此ニ至テハ君タルコト誠ニ難ト云ヘキシヤ。

衛の孫文子、魯に聘す。公登れば亦登る。叔孫穆子趨り進みて曰く、「諸侯の会に、寡君未だ嘗て衛君に後れず。今子は寡君に後るること一等ならず。寡君未だ過つ所を知らざるなり。子其れ少しく安んぜよ。」孫子辞無く、亦悛むる容無し。穆子退きて人に告げて曰く、「孫子必ず亡びん。亡臣にして君に後れず、過ちて悛めざるは、亡の本なり。」或ひと曰く、天子道を失へば、諸侯之を伐つ、故に湯・武有り。諸侯道を失へば、大夫之を伐つ、故に斉・晋有り。臣にして君を伐つ者必ず亡びば、則ち是れ湯・武は王たらず、晋・斉は立たざるなり。孫子は衛に君たり、而して後に魯に臣たらず、臣の君なり。君に失有り、故に臣に得有り。亡を失有るの君に命ぜずして、亡を得有るの臣に命ずるは、察せず。魯は衛の大夫を誅するを得ず、而して衛君の明は悛めざるの臣を知らず。孫子是の二つ有りと雖も、巨ぞ以て亡びん。其の亡ぶる所以を其れ失ふは、君を得る所以なり。或ひと曰く、臣主の施は、分なり。臣能く君を奪ふ者は、得を以て相踦すればなり。故に其の分に非ずして取る者は、衆の奪ふ所なり。其の分を辞して取る者は、民の予ふる所なり。是を以て桀は㟭山の女を索め、紂は比干の心を求めて、天下離る。湯は身名を易へ、武は身詈を受けて、海内服す。趙咺は山に走り、田氏は外に僕して、斉・晋従ふ。則ち湯・武の王たる所以、斉・晋の立つ所以は、必ずしも其の君を以てするに非ざるなり、彼之を得て而る後に君を以て之に処るなり。