新論 ／ 守禦

〈古者擧賢才、不限以門流、至大寶制令、亦使國學得入大學試用、且如虞夏商周、學制亦備矣、而諸侯亦有貢士之法、皆所以旁羅天下俊賢而不遺也、天下之事、固不一端、而取士止於一國一都、則其國都之間、俗所慣習、風尚素同、而其所謀議布陳、亦不甚相遠、言多雷同、其於天下之事、偏擧一端、而不能兼天下之善、故聖賢於所以致天下賢俊者尤盡心焉、故禹曰、萬邦黎獻、惟帝時擧、帝不時、敷同日奏罔功、苟能致思於此、則舜之所以取於人以爲善者、與其所以無爲而治者、亦可見也、〉

新字：〈古者挙賢才、不限以門流、至大宝制令、亦使国学得入大学試用、且如虞夏商周、学制亦備矣、而諸侯亦有貢士之法、皆所以旁羅天下俊賢而不遺也、天下之事、固不一端、而取士止於一国一都、則其国都之間、俗所慣習、風尚素同、而其所謀議布陳、亦不甚相遠、言多雷同、其於天下之事、偏挙一端、而不能兼天下之善、故聖賢於所以致天下賢俊者尤尽心焉、故禹曰、万邦黎献、惟帝時挙、帝不時、敷同日奏罔功、苟能致思於此、則舜之所以取於人以為善者、与其所以無為而治者、亦可見也、〉

書き下し

（古は賢才を挙ぐるに、限るに門流を以てせず。大宝の制令に至りても、亦た国学をして大学に入りて試用せらるるを得しむ。且つ虞夏商周の如きも、学制亦た備はれり。而して諸侯にも亦た貢士の法有り。皆天下の俊賢を旁く羅して遺さざる所以なり。天下の事は、固より一端ならず。而るに士を取ること一国一都に止まれば、則ち其の国都の間、俗の慣習する所、風尚素より同じくして、其の謀議布陳する所も、亦た甚だしくは相遠からず、言多く雷同し、其の天下の事に於ける、偏へに一端を挙げて、天下の善を兼ぬる能はず。故に聖賢は天下の賢俊を致す所以に於て尤も心を尽くす。故に禹曰く、万邦の黎献、惟れ帝時れを挙げよ。帝時れをせずんば、敷く同じくして日に奏すとも功罔からん、と。苟も能く思ひを此に致さば、則ち舜の人に取りて以て善を為す所以の者と、其の無為にして治まる所以の者とも、亦た見るべきなり。）