新論／虜情

庸俗又謂今日耶蘇之禁嚴甚、民不可得詿誤、其自衒小智、不足憂焉、夫夷虜之不得騁伎倆、以至今日者、實　幕府厲禁之所致、而億兆生靈之大幸也、然神姦之潛行其名可變、其狀可更、而其所以蠱民心者自若也、則彼其爲術、豈必膠柱刻舷、以踐往日之轍哉、民之好利畏鬼、其情之所不能免、苟有所以潛移其心者、則雖嚴刑峻法、亦有不可得而詰者焉、

新字：庸俗又謂今日耶蘇之禁厳甚、民不可得詿誤、其自衒小智、不足憂焉、夫夷虜之不得騁伎倆、以至今日者、実　幕府厲禁之所致、而億兆生霊之大幸也、然神姦之潜行其名可変、其状可更、而其所以蠱民心者自若也、則彼其為術、豈必膠柱刻舷、以践往日之轍哉、民之好利畏鬼、其情之所不能免、苟有所以潜移其心者、則雖厳刑峻法、亦有不可得而詰者焉、

書き下し

庸俗また謂ふ、今日耶蘇の禁厳なること甚だし、民詿誤せらるるを得べからず、と。其の自ら小智を衒ひて、憂ふるに足らずとす。夫れ夷虜の伎倆を騁するを得ずして、以て今日に至る者は、実に幕府厲禁の致す所にして、億兆生霊の大幸なり。然れども神姦の潜行する、其の名は変ずべく、其の状は更むべくして、其の民心を蠱する所以の者は自若たり。則ち彼其の術を為す、豈に必ずしも柱に膠し舷に刻みて、以て往日の轍を践まんや。民の利を好み鬼を畏るるは、其の情の免るる能はざる所なり。苟も潜かに其の心を移す所以の者有らば、則ち厳刑峻法と雖も、亦た得て詰むべからざる者有り。

現代語訳

凡庸な世俗の者はまた、「今日のキリスト教の禁令はきわめて厳しいから、民がたぶらかされることはありえない」と言い、自分の小賢しさをひけらかして、心配するには及ばないとする。そもそも外夷がその手管を振るえずに今日に至ったのは、まことに幕府の厳しい禁令のおかげであり、万民にとっての大きな幸いである。しかし、神を装った邪な教えがひそかに広まるとき、その名は変えることができ、その姿も改めることができるが、民心を惑わすその仕組みそのものは少しも変わらない。そうであれば、彼らが術を用いるのに、どうして琴柱を膠で固め、舟べりに目印を刻むような（融通のきかない）やり方で、昔の轍をそのまま踏むことがあろうか。民が利を好み、霊や祟りを恐れるのは、人情として免れられないところである。もしひそかにその心を移し変える手立てがあれば、どれほど厳しい刑罰や法令であっても、取り締まりきれないものがある。

解説

禁教が厳しいから心配無用だという楽観に対し、正志斎は、教えは名と姿を変えて入り込み、民の「利を好み鬼を畏るる」心に付け入ると説く。文政八年（1825）の執筆時、正志斎はキリスト教を西洋諸国の侵略の先兵とみなしており、これは当時の危機意識から出た彼の主張である。現代に移せば、規則で一度封じた脅威も形を変えて戻るという点で、制度だけに頼らず、人の欲や不安という根本の動機に目を向けて備える必要を示している。

この章句が説くこと

虜情民心禁令危機邪教刻舟求剣

現代語訳

解説

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