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新論 / 國體上

〈令云、凡僧尼上觀玄象、假説災祥、語及國家、妖惑百姓、幷習讀兵書、殺人奸盗、及詐稱得聖道、並附官司科罪、別立道場聚衆敎化、妄説罪福、官司知而不禁止者、依律科罪、僧尼卜相吉凶、及小道巫術療病者、飲酒醉亂、及與人鬪打者、皆還俗、將三寶物餉遺官人、若合稱朋黨、擾亂徒衆、作音樂博戯者、服用綾羅錦綺者、僧房停婦女、尼房停男夫者、阿黨朋扇、浪擧無德者、使俗人歴門敎化者、皆苦使有日數、凡僧尼不得私畜園宅財物、及興販出息、凡如是之類、其所以設禁防以使保身體免罪戻者、不一而足、如能使僧尼謹守律令、從佛家之法、則樹下石上、樂以沒齒亦可也、但其不奉邦憲是以其害至此而已、〉

新字:〈令云、凡僧尼上観玄象、仮説災祥、語及国家、妖惑百姓、幷習読兵書、殺人奸盗、及詐称得聖道、並附官司科罪、別立道場聚衆教化、妄説罪福、官司知而不禁止者、依律科罪、僧尼卜相吉凶、及小道巫術療病者、飲酒酔乱、及与人闘打者、皆還俗、将三宝物餉遺官人、若合称朋党、擾乱徒衆、作音楽博戯者、服用綾羅錦綺者、僧房停婦女、尼房停男夫者、阿党朋扇、浪挙無徳者、使俗人歴門教化者、皆苦使有日数、凡僧尼不得私畜園宅財物、及興販出息、凡如是之類、其所以設禁防以使保身体免罪戻者、不一而足、如能使僧尼謹守律令、従仏家之法、則樹下石上、楽以没歯亦可也、但其不奉邦憲是以其害至此而已、〉

書き下し

(令に云ふ、「凡そ僧尼、上玄象を観て、仮りに災祥を説き、語国家に及びて、百姓を妖惑し、并せて兵書を習読し、殺人奸盗し、及び詐りて聖道を得たりと称するは、並びに官司に附して罪を科す。別に道場を立てて衆を聚め教化し、妄りに罪福を説き、官司知りて禁止せざる者は、律に依りて罪を科す。僧尼、吉凶を卜相し、及び小道巫術もて病を療する者、飲酒酔乱し、及び人と闘打する者は、皆還俗せしむ。三宝の物を将て官人に餉遺し、若しくは合して朋党と称し、徒衆を擾乱し、音楽博戯を作す者、綾羅錦綺を服用する者、僧房に婦女を停め、尼房に男夫を停むる者、阿党朋扇して、浪りに無徳の者を挙ぐる者、俗人をして門を歴て教化せしむる者は、皆苦使すること日数有り。凡そ僧尼は私に園宅財物を畜へ、及び興販出息するを得ず」と。凡そ是くの如きの類、其の禁防を設けて以て身体を保ち罪戻を免れしむる所以の者、一にして足らず。如し能く僧尼をして謹みて律令を守り、仏家の法に従はしめば、則ち樹下石上、楽しみて以て歯を没するも亦可なり。但其の邦憲を奉ぜず、是を以て其の害此に至るのみ。)

現代語訳

(僧尼令に次のようにある。「およそ僧尼が、天文を観て勝手に災いや吉兆を説き、話が国家に及んで民を惑わし、あわせて兵書を習い読み、人を殺し、姦淫や盗みをし、また偽って悟りを得たと称するものは、いずれも役所に引き渡して罪を科す。別に道場を立てて人々を集めて教化し、みだりに罪や福を説き、役所が知りながら禁止しない場合は、律によって罪を科す。僧尼で、吉凶を占い、小道や巫術で病を治す者、酒を飲んで酔い乱れ、人と殴り合う者は、みな還俗させる。寺の財物を役人に贈り、あるいは徒党を組んで仲間を乱し、音楽や博打をする者、綾や絹の華美な衣を着る者、僧房に女性を泊め、尼房に男性を泊める者、なれあって徒党をあおり、みだりに徳のない者を推挙する者、俗人に家々をまわらせて教化させる者は、みな日数を定めて苦役に使う。およそ僧尼は、ひそかに園地・家屋・財物を蓄えたり、商売や利息で稼いだりしてはならない」。およそこのような類で、禁令を設けて僧尼の身を保ち罪を免れさせようとするものは、一つや二つではない。もし僧尼に律令を謹んで守らせ、仏家の法に従わせることができれば、木の下や石の上で修行し、楽しんで生涯を終えるのもよいだろう。ただ彼らが国の法を奉じなかったから、その害がここまで至ったのである。)

解説

割注で正志斎は、律令の僧尼令の条文を抜き出して並べる。天文を見て国家の吉凶を説くこと、兵書を学ぶこと、私に道場を開くこと、財物を蓄え商売することなどを禁じた規定である。正志斎は、仏教そのものよりも、僧尼が国の法を守らなかったことに害の原因を見ており、律令を守り仏家の法に従うなら、山林で修行して生涯を終えるのもよいと述べる。宗教への評価は彼の立場によるが、どんな集団にも守るべき共通の規律があり、規律が骨抜きになると害が広がるという指摘は、組織のガバナンスを考えるうえで示唆的である。

この章句が説くこと

律令規律僧尼令法統治秩序

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