新論 ／ 國體上

而人神相感、在盥未薦之間最爲至、天下之誠莫以尚焉、故中庸論誠、亦先言鬼神之德、而及於舜與武王周公之孝、宗廟饗之、子孫保之、遂言修祖廟、以至於郊社禘嘗、乃曰治國如示諸掌、孝經首章、引大雅念祖之詩、而其論聖人之孝、亦以周公郊祀及明堂之祀爲大、其意亦可見也、陰陽合而生物、精者爲人、其體即父祖之遺、其氣即天地之精、同體一氣、交相感應、故鬼神之德、體物不遺、洋洋如在左右、人神至誠之相感、固自然之符也、聖人因以設敎、郊社禘嘗、以事帝祀先、而報本反始之義盡矣、

新字：而人神相感、在盥未薦之間最為至、天下之誠莫以尚焉、故中庸論誠、亦先言鬼神之徳、而及於舜与武王周公之孝、宗廟饗之、子孫保之、遂言修祖廟、以至於郊社禘嘗、乃曰治国如示諸掌、孝経首章、引大雅念祖之詩、而其論聖人之孝、亦以周公郊祀及明堂之祀為大、其意亦可見也、陰陽合而生物、精者為人、其体即父祖之遺、其気即天地之精、同体一気、交相感応、故鬼神之徳、体物不遺、洋洋如在左右、人神至誠之相感、固自然之符也、聖人因以設教、郊社禘嘗、以事帝祀先、而報本反始之義尽矣、

書き下し

而して人神相感ずること、盥ひて未だ薦めざるの間に在りて最も至れりと為す。天下の誠、以て尚ふる莫し。故に中庸の誠を論ずる、亦先づ鬼神の徳を言ひて、舜と武王・周公の孝に及び、宗廟之を饗け、子孫之を保つと。遂に祖廟を修むることを言ひて、以て郊社禘嘗に至り、乃ち曰く、国を治むること諸を掌に示すが如しと。孝経の首章、大雅の祖を念ふの詩を引き、而して其の聖人の孝を論ずる、亦周公の郊祀及び明堂の祀を以て大と為す。其の意亦見るべきなり。陰陽合して物を生じ、精なる者人と為る。其の体は即ち父祖の遺にして、其の気は即ち天地の精なり。同体一気、交々相感応す。故に鬼神の徳、物に体して遺さず、洋洋として左右に在るが如し。人神至誠の相感ずるは、固より自然の符なり。聖人因りて以て教を設け、郊社禘嘗、以て帝に事へ先を祀りて、本に報い始めに反るの義尽せり。