便宜を討らざる底の學問を做さば、便ち是れ真儒なり。

問曰、四書五経は世間に流布して読もの沢山なれども、此実義明かならずして、世俗の学問をそしるはいかゞ。答曰、世俗の学問をそしるは世俗のあやまりにあらずや、学問する人のあやまりなり、世間の学問をする人を見るに、学問の実義を知て学問に志す方はまれなり、多分ものよみ奉公の望か、または医者のかざりか、或はだて道具か、此三つを志として学問するによつて、学問第一義の明徳を明かにする事は、始終とりさたなき事なれば、心をたゞしく身をおさむる益はなくて、文芸を高満する病のかさむ計なり、

「其の心に作れば、其の事に害あり。其の事に作れば、其の政に害あり。聖人復た起こるとも、吾が言を易へじ」。浩然の気の章には事の字・政の字、位を易ふ。義異なることなし。此の語、浩然の気の章（公孫丑上篇第二章なり）にも出づ。亦「聖人復た起こるとも、必ず吾が言に従はん」と云ひて自賛す。知るべし、孟子畢生得意の言なることを。因りて詳らかに其の義を論ず。「其の心に作る」とは初一念の事なり。人は初一念が大切なる者にて、どこまでも付き回りて、政事に至りては其の害最も著るるなり。今学問を為す者の初一念も種々あり。就中誠心道を求むるは上なり、名利の為めにするは下なり。故に初一念名利の為めに初めたる学問は、進めば進む程其の弊著はれ、博学宏詞をもつて是れを粉飾すと云へども、遂に是れを掩ふこと能はず。大事に臨み進退拠を失ひ、節義を欠き、勢利に屈し、醜態云ふに忍びざるに至る。

故。小故は、之れ有るも必ずしも然らず、之れ無ければ必ず然らず。體なり、端有るが若し。大故は、之れ有れば必ず然ること無し、之を見て見を成すが若し。體は、二の一、尺の端の若きなり。知材。知なる者は、知る所以なり。而して必ず知る、眀の若し。慮。慮なる者は、其の知を以て求むる有るなり。而して必ずしも之を得ず、睨るが若し。知。知なる者は、其の知を以て物に過り、而して能く之を貌るなり。見るが若し。恕。恕なる者は、其の知を以て物を論じ、而して其の之を知るや著し。眀の若し。仁。己を愛するは、己を用うるが為に非ず、愛の焉に著しきに若かず。眀の若し。義。志、天下を以て芬と為し、而して能く之を利す。必ずしも用いられず。禮。貴き者は公とし、賤しき者は名とす。而して倶に敬僈有り、等しくして論を異にするなり。行。為す所、名を善くせざるは行なり。為す所、名を善くするは巧なり、盜を為すが若し。

今是れが為めに一つの切当なる譬喩を得たり。学問の術、固より端緒多し。訓詁の学あり、詞章の学あり、考拠の学あり、老仏の学あり、是れを皆曲学とす。楽に世俗の楽あるが如し。吾が党の志とする義理経済の正学と異なり。義理経済の学は譬へば古の楽の如し。故に楽の善悪を論ぜば、古楽を貴びて俗楽を賤しめ、学の善悪を論ぜば、正学を崇んで曲学を排するは固よりなり。然れども今茲に一人あり、真に志を立て、己を益し人に益せんとの心にて、偶々正学を知らず、曲学を主とする者あらば、豈に一概に是れを非とするを得んや。又其の学ぶ所正学に似たれども、其の志却つて名の為めにし利の為めにする者ならば、亦豈に一概に是れを是とするを得んや。然れば学を言はば志を主とす、其の曲と正とに至りては第二義に落つるなり。是れ孟子の古楽俗楽の説なり。

一五兵の内、義兵、応兵は君子の用ふる所なり。忿兵、驕兵、貪兵の三は、君子の用ひざる所小人の用ふる所なり。一范文正公の曰、将の古今の事を知らざるは匹夫の勇なり。大将は、ひろく学問して、古今の事に通じて知るべし。一人の勇をたのむべからず。それは匹夫の事なり。

能く敵をして自ら至らしむる者は、之を利すればなり。能く敵をして至るを得ざらしむる者は、之を害すればなり。