詩経 / 大雅・蕩之什・抑一
《抑》,衛武公刺厲王,亦以自警也。 抑抑威儀,維德之隅。人亦有言:靡哲不愚。庶人之愚,亦職維疾。哲人之愚,亦維斯戾。 無競維人,四方其訓之。有覺德行,四國順之。訏謨定命,遠猶辰告。敬慎威儀,維民之則。 其在于今,興迷亂于政。顛覆厥德,荒湛于酒。女雖湛樂從,弗念厥紹。罔敷求先王,克共明刑。 肆皇天弗尚,如彼泉流,無淪胥以亡。夙興夜寐,洒埽庭內,維民之章。修爾車馬,弓矢戎兵,用戒戎作,用逷蠻方。 質爾人民,謹爾侯度,用戒不虞。慎爾出話,敬爾威儀,無不柔嘉。白圭之玷,尚可磨也,斯言之玷,不可為也! 無易由言,無曰苟矣。莫捫朕舌,言不可逝矣。無言不讎,無德不報。惠于朋友,庶民小子。子孫繩繩,萬民靡不承。
新字:《抑》,衛武公刺厲王,亦以自警也。 抑抑威儀,維徳之隅。人亦有言:靡哲不愚。庶人之愚,亦職維疾。哲人之愚,亦維斯戻。 無競維人,四方其訓之。有覚徳行,四国順之。訏謨定命,遠猶辰告。敬慎威儀,維民之則。 其在于今,興迷乱于政。顛覆厥徳,荒湛于酒。女雖湛楽従,弗念厥紹。罔敷求先王,克共明刑。 肆皇天弗尚,如彼泉流,無淪胥以亡。夙興夜寐,洒埽庭内,維民之章。修爾車馬,弓矢戎兵,用戒戎作,用逷蠻方。 質爾人民,謹爾侯度,用戒不虞。慎爾出話,敬爾威儀,無不柔嘉。白圭之玷,尚可磨也,斯言之玷,不可為也! 無易由言,無曰苟矣。莫捫朕舌,言不可逝矣。無言不讎,無徳不報。恵于朋友,庶民小子。子孫縄縄,万民靡不承。
書き下し
抑(よく)は、衛の武公厲王を刺り、亦以て自ら警むるなり。 抑抑(よくよく)たる威儀は、維(こ)れ徳の隅(かど)。人亦言える有り、哲として愚ならざる靡(な)し、と。庶人の愚は、亦職(まさ)に維れ疾(やまい)なり。哲人の愚は、亦維れ斯れ戾(もと)る。 競(つよ)きこと維れ人より無し、四方其れ之に訓(したが)う。覚(おお)いなる徳行有れば、四国之に順う。訏謨(くぼ)もて命を定め、遠猶(えんゆう)辰(とき)に告ぐ。威儀を敬慎せよ、維れ民の則なり。 其の今に在りては、迷乱を政に興す。厥(そ)の徳を顛覆し、酒に荒湛(こうたん)す。女(なんじ)湛楽に之れ従うと雖も、厥の紹(つ)ぐを念わず。敷(あまね)く先王を求めて、克く明刑を共(まも)ること罔(な)し。 肆(ゆえ)に皇天尚(たっと)ばず、彼の泉の流るるが如く、淪胥(りんしょ)して以て亡ぶること無かれ。夙(つと)に興き夜に寐(い)ね、庭内を洒埽(さいそう)し、維れ民の章(のり)たれ。爾の車馬、弓矢戎兵を修め、用て戎作(じゅうさく)を戒め、用て蛮方を逷(とお)ざけよ。 爾の人民を質(ただ)し、爾の侯度を謹み、用て不虞(ふぐ)を戒めよ。爾の出話を慎み、爾の威儀を敬い、柔嘉ならざる無かれ。白圭(はっけい)の玷(か)けたるは、尚お磨くべきなり、斯の言の玷けたるは、為(おさ)むべからざるなり。 易(かろがろ)しく言に由ること無かれ、苟(いやし)くもすと曰うこと無かれ。朕(わ)が舌を捫(おさ)うる莫し、言は逝(す)つべからず。言として讎(むく)いられざるは無く、徳として報いられざるは無し。朋友、庶民小子に恵みあれ。子孫繩繩(じょうじょう)として、万民承けざる靡し。
現代語訳
「抑」の詩は、衛の武公が厲王を諷刺し、同時に自分自身をも戒めたものである。 慎み深く整った威儀は、徳の外に現れた角である。人もまた言っている、「賢い人にも愚かなところのない者はいない」と。普通の人の愚かさは、生まれつきの欠点にすぎない。だが賢い人の愚かさは、道理にそむくことになるのだ。 人を得ることほど強いものはなく、四方の国々はそれに従う。大いなる徳行があれば、四方の国々は従い順う。遠大な計画で政令を定め、先を見越した策を時に応じて告げ知らせる。威儀を慎み深く保て、それが民の手本となるのだ。 ところが今は、政治に迷いと乱れを起こしている。自らの徳をひっくり返し、酒に溺れきっている。おまえは楽しみに浸るばかりで、先祖の業を継ぐことを思わない。広く先王の道を求めることもせず、明らかな法を守ることもできない。 だから大いなる天はおまえを尊ばない。あの泉の水が流れ去るように、皆そろって滅びてしまってはならない。朝早く起き夜遅く寝て、庭や家の中を掃き清め、民の手本となれ。おまえの車馬、弓矢や兵器を整えて、戦が起こるのに備え、異民族を遠ざけよ。 おまえの民を正しく治め、諸侯としての法度を慎んで守り、思いがけない事態に備えよ。口から出す言葉を慎み、威儀を敬い整え、何事も穏やかでよいものであるようにせよ。白い玉の傷ならば、まだ磨いて消すことができる。だが言葉の傷は、どうにも直すことができないのだ。 軽々しく言葉を口にしてはならない、「かまうものか」と言ってはならない。わたしの舌を押さえてくれる者などいない、一度出た言葉は取り消せない。どんな言葉にも応じる答えがあり、どんな徳にも報いがある。友人たちに、民や若者たちに恵みを施せ。そうすれば子孫は絶えることなく続き、万民がみな受け継いで従うだろう。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『正法眼蔵随聞記』巻一雑話の次でに云く、世間の男女老少多く交会姪色等の事を談ず、是を以て心を慰むるとし、興言とすることあり、一旦意をも遊戯し、徒然も慰むるに似たりと云ふとも、僧はもつとも禁断すべきことなり、俗猶よき人、まことしき人の、礼儀をも存じ、げにげにしき談の時、出来らざることなり、只乱酔放逸なる時の談なり、況や僧は専ら仏道を思ふべし、雑語は希有異体の乱僧の云ふことなり、
-
『甲陽軍鑑』品第四十子細は信玄公わかうまします時より、諸侍のことばをよくきゝ、分別あるも、なきも、つよからんも、よはからんも其人の物いふ儀にてつもり被成たるが、今日にいたるまでも、それがしむけんならくへ堕罪仕らん、少もあひちがはず候、さるほどに、よき事をもほめ所を見いだし、聞付穿鑿の取さたをもつて善をば善と定め、悪をば悪とさだめ、道理をつめてほめそしる武士の作法なり、さなくして、かたはし聞て我贔負の者を虚空によきとばかり批判する事女にあひにたる侍、と信玄公の常々御諚これなり、如此有様にせんさくあそばす故、若手に能武士出くるなりと阿部加賀守申て、金丸助六郎·同惣蔵にをしゆる也、
-
人物志・八觀其の言甚だ懌べども、精色従わざる者は、中に違う有るなり。其の言違う有れども、精色信ずべき者は、辞の敏ならざるなり。
-
論語・顔淵篇司馬牛、仁を問う。子曰く、「仁者は、其の言や訒し。」曰く、「其の言や訒しければ、斯れ之を仁と謂うか。」子曰く、「之を為すこと難し、之を言うこと訒きこと無きを得んや。」
-
『正法眼蔵随聞記』巻一宋土の寺院なんどには都て雑談をせざれば、其やうなること、をも云はざるなり、吾が国も近ごろ建仁寺の僧正存生の時は、一向あからさまにも此の如きの言語出来らず、滅後にも存世の時の弟子等、少々残りとヾまりたりし時は一切に云はざりき、近ごろ此の七八年より以来、今ま出の若き人たち時々談ずるなり、存外の次第なり、聖教の中にも麁强悪業令人覚悟無利言説能障正道とありて、只うち出して云処の言ばすら、無利の言説は障道の因縁なり況やかくの如きの言語は、ことばに引れて即ち心も起りつべし、最も用心すべきなり、故さらにかくなん云はじとせずとも、悪きことゝ知りなば漸々に退治すべきなり、
-
『甲陽軍鑑』品第六如此の三楽も無果報〓にや終に一国とはたもたず、彼の三楽信玄公の背語申つることを聞て弥三楽を高上に存する也、古語に曰く、金以火ヲ試ミ人ハ以言ヲ試ム云々、人の善悪を云にて、其の者の行何計の者也としる可、人は人をほむるもそしるも大切ならん、九思一言ことはにけがのなきが実の武士ならん、
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る