古に文人無しとの論、甚だ佳し。然れども終に是れ詞を強ひ理を軋る、宋人の類のみ。世の道学先生、率ね此に藉りて以て其の陋を文る。足下過ちて取るのみ。脩辞・尚辞は、伝に之有り。孔子曰く、言は以て志を足し、文は以て言を足す。言の文ならざるは、以て遠きに行くに足らずと。又た曰く、詩三百と。今存する者と、其の数適ま同じ。故に詩を刪るとは、乃ち字句を刪潤するの謂にして、三千を芟るに非ざるを知るなり。爾らずんば、田畯紅女の言、豈に是の若く其れ美ならんや。

抑（よく）は、衛の武公厲王を刺り、亦以て自ら警むるなり。 抑抑（よくよく）たる威儀は、維（こ）れ徳の隅（かど）。人亦言える有り、哲として愚ならざる靡（な）し、と。庶人の愚は、亦職（まさ）に維れ疾（やまい）なり。哲人の愚は、亦維れ斯れ戾（もと）る。 競（つよ）きこと維れ人より無し、四方其れ之に訓（したが）う。覚（おお）いなる徳行有れば、四国之に順う。訏謨（くぼ）もて命を定め、遠猶（えんゆう）辰（とき）に告ぐ。威儀を敬慎せよ、維れ民の則なり。 其の今に在りては、迷乱を政に興す。厥（そ）の徳を顛覆し、酒に荒湛（こうたん）す。女（なんじ）湛楽に之れ従うと雖も、厥の紹（つ）ぐを念わず。敷（あまね）く先王を求めて、克く明刑を共（まも）ること罔（な）し。 肆（ゆえ）に皇天尚（たっと）ばず、彼の泉の流るるが如く、淪胥（りんしょ）して以て亡ぶること無かれ。夙（つと）に興き夜に寐（い）ね、庭内を洒埽（さいそう）し、維れ民の章（のり）たれ。爾の車馬、弓矢戎兵を修め、用て戎作（じゅうさく）を戒め、用て蛮方を逷（とお）ざけよ。 爾の人民を質（ただ）し、爾の侯度を謹み、用て不虞（ふぐ）を戒めよ。爾の出話を慎み、爾の威儀を敬い、柔嘉ならざる無かれ。白圭（はっけい）の玷（か）けたるは、尚お磨くべきなり、斯の言の玷けたるは、為（おさ）むべからざるなり。 易（かろがろ）しく言に由ること無かれ、苟（いやし）くもすと曰うこと無かれ。朕（わ）が舌を捫（おさ）うる莫し、言は逝（す）つべからず。言として讎（むく）いられざるは無く、徳として報いられざるは無し。朋友、庶民小子に恵みあれ。子孫繩繩（じょうじょう）として、万民承けざる靡し。

詩は則ち是に異なり。諷詠の辞は猶ほ後世の詩のごとし。孔子之を刪るも、辞に取るのみ。学者之を学ぶも、亦た以て辞を修むるのみ。故に孔子曰く、「詩を学ばずんば、以て言ふこと無し」と。後世迺ち読書の法を以て詩を読み、是れ勧善懲悪の設けなりと謂ふ。故に其の説、鄭衛淫奔の詩に至りて窮まる。且つ其の傅くる所の義理の訓、僅僅乎として掬に盈たず。果たして其の説の若くならば、聖人蓋し亦た別に訓戒の書を作らん。而るに是の迂遠の計を以て為さんや。故に皆詩を知らざる者の説なり。詩序の如きは、則ち古人一時其の意を以て詩を解するの言にして、其の事由を叙して意自ら見はる。何ぞ訓詁を仮らん。然れども詩は本と定義無し。何ぞ必ずしも序の言ふ所を守りて以て不易の説と為さんや。大序の如きは乃ち関雎の解にして、古人偶〻関雎に於て敷衍して以て之を長くするのみ。後儒事を解せず、析ちて大小序と為す。笑ふべきの甚だしきなり。

大氐詩の言たる、上は廟堂より、下は委巷に至り、以て諸侯の邦に及ぶまで、貴賤男女、賢愚美悪、何の有らざる所ぞ。世変邦俗、人情物態、得て観るべし。其の辞婉柔にして情に近く、諷詠して感じ易し。而して其の事皆零砕猥雑にして、自然に矜持の心を生ぜず。是を以て君子以て宵人を知るべく、丈夫以て婦人を知るべく、朝廷以て民間を知るべく、盛世以て衰俗を知るべき者、此に在り。且つ其の義たる、典要を為さず、美刺皆得て、唯意の取る所のままなり。引きて之を伸ばし、類に触れて之を長ずれば、窮まり已む有る莫し。故に古人の意智を開き、政事に達し、言語を善くし、隣国に使ひして専対酬酢する所以の者、皆此に於て得たり。書は正言たり、詩は微辞たり。書は其の大なる者を立て、詩は細物を遺さず。日月の代はる代はる明らかなるが如く、陰陽の並び行はるるが如し。二を合はす、故に経之を義の府と謂ふなり。

子夏、孔子に侍坐して曰わく、「敢えて問う、詩に云う、『愷悌の君子は、民の父母』と。何如なれば斯れ民の父母と謂うべきか。」孔子曰わく、「夫れ民の父母は、必ず礼楽の源に達し、以て五至を致し三無を行い、以て天下に横たわる。四方に敗有れば、必ず先んじてこれを知る。此れを民の父母と謂う。」

『関雎』は楽しくして淫せず、哀しくして傷（やぶ）らず。

詩に曰く、「彼の日月を瞻（み）れば、悠悠たり我が思い。道の云（ここ）に遠き、曷（いつ）か云に能く来たらん」と。子曰く、「伊（そ）れ稽首（けいしゅ）せば、其れ来たること有らざらんや」と。