弁道 ／ 第二十二則

詩則異於是矣。諷詠之辭猶後世之詩。孔子刪之。取於辭已。學者學之。亦以修辭已。故孔子曰。不學詩。無以言。後世迺以讀書之法而讀詩。謂是勸善懲惡之設焉。故其說至於鄭衞淫奔之詩而窮矣。且其所傅義理之訓。僅僅乎不盈掬焉。果若其說。聖人蓋亦別作訓戒之書。而以是迂遠之計爲也。故皆不知詩者之說矣。如詩序。則古人一時以其意解詩之言。叙其事由而意自見焉。何假訓詁。然詩本無定義。何必守序之所言以爲不易之說乎。如大序乃關雎之解。古人偶於關雎敷衍以長之耳。後儒不解事。析爲大小序。可笑之甚也。

新字：詩則異於是矣。諷詠之辞猶後世之詩。孔子刪之。取於辞已。学者学之。亦以修辞已。故孔子曰。不学詩。無以言。後世迺以読書之法而読詩。謂是勧善懲悪之設焉。故其説至於鄭衛淫奔之詩而窮矣。且其所傅義理之訓。僅僅乎不盈掬焉。果若其説。聖人蓋亦別作訓戒之書。而以是迂遠之計為也。故皆不知詩者之説矣。如詩序。則古人一時以其意解詩之言。叙其事由而意自見焉。何仮訓詁。然詩本無定義。何必守序之所言以為不易之説乎。如大序乃関雎之解。古人偶於関雎敷衍以長之耳。後儒不解事。析為大小序。可笑之甚也。

書き下し

詩は則ち是に異なり。諷詠の辞は猶ほ後世の詩のごとし。孔子之を刪るも、辞に取るのみ。学者之を学ぶも、亦た以て辞を修むるのみ。故に孔子曰く、「詩を学ばずんば、以て言ふこと無し」と。後世迺ち読書の法を以て詩を読み、是れ勧善懲悪の設けなりと謂ふ。故に其の説、鄭衛淫奔の詩に至りて窮まる。且つ其の傅くる所の義理の訓、僅僅乎として掬に盈たず。果たして其の説の若くならば、聖人蓋し亦た別に訓戒の書を作らん。而るに是の迂遠の計を以て為さんや。故に皆詩を知らざる者の説なり。詩序の如きは、則ち古人一時其の意を以て詩を解するの言にして、其の事由を叙して意自ら見はる。何ぞ訓詁を仮らん。然れども詩は本と定義無し。何ぞ必ずしも序の言ふ所を守りて以て不易の説と為さんや。大序の如きは乃ち関雎の解にして、古人偶〻関雎に於て敷衍して以て之を長くするのみ。後儒事を解せず、析ちて大小序と為す。笑ふべきの甚だしきなり。