詩経 / 小雅・節南山之什・小旻
《小旻》,大夫刺幽王也。 旻天疾威,敷于下土。謀猶回遹,何日斯沮?謀臧不從,不臧覆用。我視謀猶,亦孔之邛? 潝潝訿訿,亦孔之哀。謀之其臧,則具是違。謀之不臧,則具是依。我視謀猶,伊于胡厎! 我龜既厭,不我告猶。謀夫孔多,是用不集。發言盈庭,誰敢執其咎?如匪行邁謀,是用不得于道。 哀哉為猶,匪先民是程,匪大猶是經。維邇言是聽,維邇言是爭!如彼築室于道謀,是用不潰于成。 國雖靡止,或聖或否。民雖靡膴,或哲或謀,或肅或艾。如彼泉流,無淪胥以敗! 不敢暴虎,不敢馮河。人知其一,莫知其他。戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。
新字:《小旻》,大夫刺幽王也。 旻天疾威,敷于下土。謀猶回遹,何日斯沮?謀臧不従,不臧覆用。我視謀猶,亦孔之邛? 潝潝訿訿,亦孔之哀。謀之其臧,則具是違。謀之不臧,則具是依。我視謀猶,伊于胡厎! 我亀既厭,不我告猶。謀夫孔多,是用不集。発言盈庭,誰敢執其咎?如匪行邁謀,是用不得于道。 哀哉為猶,匪先民是程,匪大猶是経。維邇言是聴,維邇言是争!如彼築室于道謀,是用不潰于成。 国雖靡止,或聖或否。民雖靡膴,或哲或謀,或粛或艾。如彼泉流,無淪胥以敗! 不敢暴虎,不敢馮河。人知其一,莫知其他。戦戦兢兢,如臨深淵,如履薄冰。
書き下し
小旻(しょうびん)は、大夫、幽王を刺(そし)るなり。 旻天(びんてん)の疾威(しつい)、下土に敷く。謀猶(ぼうゆう)回遹(かいいつ)なり、何れの日にか斯れ沮(や)まん。謀の臧(よ)きは従わず、臧からざるは覆(かえ)って用う。我、謀猶を視るに、亦孔(はなは)だ邛(や)めり。 潝潝(きゅうきゅう)訿訿(しし)たり、亦孔だ之れ哀し。謀の其れ臧きは、則ち具(とも)に是れ違(たが)う。謀の臧からざるは、則ち具に是れ依る。我、謀猶を視るに、伊(こ)れ胡(いず)くにか厎(いた)らん。 我が亀既に厭(いと)い、我に猶を告げず。謀夫孔だ多し、是を用て集(な)らず。言を発して庭に盈(み)つ、誰か敢えて其の咎(とが)を執らん。行邁(こうまい)せずして謀るが如し、是を用て道を得ず。 哀しいかな猶を為すこと、先民に是れ程(のっと)らず、大猶に是れ経(よ)らず。維(こ)れ邇言(じげん)を是れ聴き、維れ邇言を是れ争う。彼の室を道に築かんと謀るが如し、是を用て成るに潰(と)げず。 国は止(さだ)まること靡(な)しと雖も、或いは聖、或いは否(しか)らず。民は膴(おお)きこと靡しと雖も、或いは哲、或いは謀、或いは粛、或いは艾(おさ)む。彼の泉の流るるが如く、淪胥(りんしょ)して以て敗るること無かれ。 敢えて虎を暴(う)たず、敢えて河を馮(かちわた)らず。人は其の一を知りて、其の他を知る莫し。戦戦兢兢(せんせんきょうきょう)として、深淵に臨むが如く、薄氷を履むが如し。
現代語訳
「小旻」の詩は、大夫が幽王(周の第十二代の王)をそしったものである。 秋の空のような天の怒りが、この下界いちめんに広がっている。王の謀(はかりごと)はねじ曲がって、いつになったら止むのだろう。よい謀には従わず、よくない謀をかえって用いる。わたしが王の謀を見れば、なんとも病んでいることか。 寄り集まってはひそひそと謗り合い、なんとも哀しいことだ。よい謀であれば、皆そろってそれに背く。よくない謀であれば、皆そろってそれに頼る。わたしが王の謀を見れば、いったいどこへ行き着くのだろう。 占いの亀も占われるのに飽きて、もはや吉凶を告げてくれない。謀る者があまりに多く、そのために何もまとまらない。意見を言う者は朝廷に満ちあふれているが、誰がその責めを負おうとするのか。道を歩きもせずに道筋を相談しているようなもので、だから道にたどり着けない。 ああ哀しい、謀の立て方よ。昔の賢人を手本とせず、大いなる道に拠ろうともしない。ただ耳ざわりのよい浅い言葉ばかりを聴き、浅い言葉ばかりを言い争う。道ばたに家を建てようとして通る人ごとに相談するようなもので、だからいつまでも出来上がらない。 国は安定していないとはいえ、聖(さと)い者もいれば、そうでない者もいる。民は多くないとはいえ、賢い者もいれば、謀に長けた者もおり、慎み深い者もいれば、よく治める者もいる。あの泉の水が流れ去るように、皆そろって滅びてしまってはならない。 素手で虎に立ち向かうようなことはしない、歩いて大河を渡るようなこともしない。人はその一つの危うさは知っていても、ほかの危うさには気づかない。おそれおののき、慎みに慎んで、深い淵のほとりに立つように、薄い氷の上を踏むように生きるのだ。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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呂氏春秋・先己④詩に曰く、「轡を執ること組の如し。」孔子曰く、「此の言を審らかにすれば、以て天下を為む可し。」子貢曰く、「何ぞ其れ躁なるや。」孔子曰く、「其の躁なるを謂うに非ざるなり。其の之を此に為めて、文を彼に成すを謂えるなり。」聖人は其の身を組修して、文を天下に成す。故に子華子曰く、「丘陵成りて、穴する者安んじ、深淵成りて魚鱉安んじ、松柏成りて塗の人已に蔭せらる。」
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孔子家語・論禮子夏、孔子に侍坐して曰わく、「敢えて問う、詩に云う、『愷悌の君子は、民の父母』と。何如なれば斯れ民の父母と謂うべきか。」孔子曰わく、「夫れ民の父母は、必ず礼楽の源に達し、以て五至を致し三無を行い、以て天下に横たわる。四方に敗有れば、必ず先んじてこれを知る。此れを民の父母と謂う。」
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論語・八佾篇『関雎』は楽しくして淫せず、哀しくして傷(やぶ)らず。
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荀子・宥坐篇詩に曰く、「彼の日月を瞻(み)れば、悠悠たり我が思い。道の云(ここ)に遠き、曷(いつ)か云に能く来たらん」と。子曰く、「伊(そ)れ稽首(けいしゅ)せば、其れ来たること有らざらんや」と。
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荀子・大略篇国風の色を好むや、伝に曰く、「其の欲を盈(み)たして其の止(とど)まるを愆(あやま)らず。其の誠は金石に比すべく、其の声は宗廟に内(い)るべし」と。小雅は汙上(をじょう)に用ゐられず、自ら引きて下に居り、今の政を疾(にく)みて以て往者を思ふ。其の言に文(あや)有り、其の声に哀しみ有り。
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『呻吟語』外篇・治道・民の父母『詩』に云ふ、「樂しき君子は、民の父母」と。又た曰く、「豈弟の君子は、民の父母」と。君子は『詩』に觀て、政を為すの道を知るなり。
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