史記 ／ 太史公自序

其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廢也。

新字：其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，与時遷移，応物変化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此則主労而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釈此而任術。夫神大用則竭，形大労則敝。形神騷動，欲与天地長久，非所聞也。夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋収冬蔵，此天道之大経也，弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。夫儒者以六芸為法。六芸経伝以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰「博而寡要，労而少功」。若夫列君臣父子之礼，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜道，言其徳行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，舉音不尽其哀。教喪礼，必以此為万民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「倹而難遵」。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廃也。

書き下し

其の術為るや、陰陽の大順に因り、儒墨の善を采り、名法の要を撮り、時と遷移し、物に応じて変化し、俗を立て事を施し、宜しからざる所無し。指は約にして操り易く、事少なくして功多し。儒者は則ち然らず。以為へらく、人主は天下の儀表なり、主倡へて臣和し、主先んじて臣随ふと。此の如くんば則ち主労して臣逸す。大道の要に至りては、健羨を去り、聡明を絀け、此を釈てて術に任ず。夫れ神大いに用ふれば則ち竭き、形大いに労すれば則ち敝る。形神騒動して、天地と長久ならんと欲するは、聞く所に非ざるなり。夫れ陰陽の四時・八位・十二度・二十四節には各々教令有り。之に順ふ者は昌え、之に逆らふ者は死せずんば則ち亡ぶと。未だ必ずしも然らざるなり。故に曰く、「人をして拘はれて畏るること多からしむ」と。夫れ春生じ夏長じ、秋収め冬蔵するは、此れ天道の大経なり。順はずんば則ち以て天下の綱紀と為す無し。故に曰く、「四時の大順は、失ふ可からざるなり」と。夫れ儒者は六芸を以て法と為す。六芸の経伝は千万を以て数へ、累世にして其の学に通ずる能はず、当年にして其の礼を究むる能はず。故に曰く、「博くして要寡なく、労して功少なし」と。夫の君臣父子の礼を列し、夫婦長幼の別を序するが若きは、百家と雖も易ふる能はざるなり。墨者も亦堯舜の道を尚び、其の徳行を言ひて曰く、「堂の高さ三尺、土階三等、茅茨翦らず、采椽刮らず。土簋に食ひ、土刑に啜り、糲粱の食、藜霍の羹。夏日は葛衣、冬日は鹿裘」と。其の死を送るや、桐棺三寸、音を挙ぐるも其の哀しみを尽くさず。喪礼を教ふるに、必ず此を以て万民の率と為す。天下をして法ること此の若くならしめば、則ち尊卑別無きなり。夫れ世異なり時移れば、事業必ずしも同じからず。故に曰く、「倹にして遵ひ難し」と。要は本を彊め用を節すと曰ふは、則ち人給し家足るの道なり。此れ墨子の長ずる所にして、百長と雖も廃する能はざるなり。