史記 ／ 太史公自序

法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰「聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱」也。群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰「我有以治天下」，何由哉？太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。

新字：法家不別親疏，不殊貴賤，一断於法，則親親尊尊之恩絶矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰「厳而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。名家苛察繳繞，使人不得反其意，専決於名而失人情，故曰「使人倹而善失真」。若夫控名責実，参伍不失，此不可不察也。道家無為，又曰無不為，其実易行，其辞難知。其術以虚無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究万物之情。不為物先，不為物後，故能為万物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物与合。故曰「聖人不朽，時変是守。虚者道之常也，因者君之綱」也。群臣并至，使各自明也。其実中其声者謂之端，実不中其声者謂之窾。窾言不聴，姦乃不生，賢不肖自分，白黒乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大労則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是観之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰「我有以治天下」，何由哉？太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。遷生竜門，耕牧河山之陽。年十歳則誦古文。

書き下し

法家は親疏を別たず、貴賤を殊にせず、一に法に断ず。則ち親を親しみ尊を尊ぶの恩絶ゆ。以て一時の計を行ふ可くして、長く用ふ可からず。故に曰く、「厳にして恩少なし」と。主を尊び臣を卑くし、分職を明らかにして相踰越するを得ざらしむるが若きは、百家と雖も改むる能はざるなり。名家は苛察繳繞にして、人をして其の意に反るを得ざらしめ、専ら名に決して人情を失ふ。故に曰く、「人をして倹ならしめて善く真を失ふ」と。夫の名を控へて実を責め、参伍して失はざるが若きは、此れ察せざる可からざるなり。道家は無為、又無不為と曰ふ。其の実は行ひ易く、其の辞は知り難し。其の術は虚無を以て本と為し、因循を以て用と為す。成埶無く、常形無し。故に能く万物の情を究む。物の先と為らず、物の後と為らず。故に能く万物の主と為る。法有りて法無く、時に因りて業を為す。度有りて度無く、物に因りて与に合す。故に曰く、「聖人は朽ちず、時変是れ守る。虚は道の常なり、因は君の綱なり」と。群臣並び至り、各々自ら明らかならしむ。其の実其の声に中る者は之を端と謂ひ、実其の声に中らざる者は之を窾と謂ふ。窾言聴かざれば、姦乃ち生ぜず、賢不肖自ら分かれ、白黒乃ち形はる。用ひんと欲する所に在るのみ。何事か成らざらん。乃ち大道に合し、混混冥冥たり。天下に光燿し、復た無名に反る。凡そ人の生くる所の者は神なり。託する所の者は形なり。神大いに用ふれば則ち竭き、形大いに労すれば則ち敝れ、形神離るれば則ち死す。死する者は復た生く可からず、離るる者は復た反る可からず。故に聖人之を重んず。是に由りて之を観れば、神なる者は生の本なり、形なる者は生の具なり。先づ其の神形を定めずして、「我以て天下を治むる有り」と曰ふは、何に由らんや。太史公既に天官を掌りて、民を治めず。子有り、遷と曰ふ。遷は龍門に生まれ、河山の陽に耕牧す。年十歳にして則ち古文を誦す。