史記 ／ 游侠列伝

韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於世云。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！鄙人有言曰：「何知仁義，已饗其利者為有德。」故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存」，非虛言也。今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世沈浮而取榮名哉！

新字：韓子曰：「儒以文乱法，而侠以武犯禁。」二者皆譏，而学士多称於世云。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名倶著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，読書懐独行君子之徳，義不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戸，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今遊侠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其躯，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其徳，蓋亦有足多者焉。且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅説匿於傅険，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆学士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而渉乱世之末流乎？其遇害何可勝道哉！鄙人有言曰：「何知仁義，已饗其利者為有徳。」故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、蹻暴戻，其徒誦義無窮。由此観之，「窃鉤者誅，窃国者侯，侯之門仁義存」，非虚言也。今拘学或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，与世沈浮而取栄名哉！

書き下し

韓子曰く、「儒は文を以て法を乱し、而して俠は武を以て禁を犯す」と。二者皆譏らるれども、而して学士は多く世に称せらると云ふ。術を以て宰相卿大夫を取り、其の世主を輔翼し、功名俱に春秋に著はるるが如きに至りては、固より言ふ可き者無し。季次・原憲の若きに及びては、閭巷の人なり。書を読み独行君子の徳を懐き、義として苟も当世に合せず、当世も亦之を笑ふ。故に季次・原憲は終身空室蓬戸、褐衣疏食も厭かず。死して已に四百余年、而して弟子之を志して倦まず。今、遊俠は其の行ひ正義に軌（したが）はずと雖も、然れども其の言必ず信、其の行ひ必ず果、已に諾すれば必ず誠、其の軀を愛まず、士の阨困に赴き、既已に存亡死生せしめて、而して其の能に矜らず、其の徳に伐るを羞づ。蓋し亦多とするに足る者有り。且つ緩急は人の時に有る所なり。太史公曰く、昔者、虞舜は井廩に窘しみ、伊尹は鼎俎を負ひ、傅説は傅険に匿れ、呂尚は棘津に困しみ、夷吾は桎梏せられ、百里は牛を飯ひ、仲尼は匡に畏れ、陳・蔡に菜色す。此れ皆学士の所謂道有る仁人なり。猶然として此の菑に遭ふ。況んや中材を以て乱世の末流を渉るをや。其の害に遇ふこと何ぞ道ふに勝ふ可けんや。鄙人に言有りて曰く、「何ぞ仁義を知らん、已に其の利を饗くる者を有徳と為す」と。故に伯夷は周を醜として首陽山に餓死すれども、而して文武は其の故を以て王を貶さず。跖・蹻は暴戻なれども、其の徒は義を誦して窮まり無し。此に由りて之を観れば、「鉤を窃む者は誅せられ、国を窃む者は侯たり、侯の門には仁義存す」とは、虚言に非ざるなり。今、拘学或いは咫尺の義を抱き、久しく世に孤なり。豈に論を卑くし俗に儕（ひと）しくし、世と沈浮して栄名を取るに若かんや。