史記 ／ 趙世家
且服奇者志淫，則是鄒、魯無奇行也；俗辟者民易，則是吳、越無秀士也。且聖人利身謂之服，便事謂之禮。夫進退之節，衣服之制者，所以齊常民也，非所以論賢者也。
新字：且服奇者志淫，則是鄒、魯無奇行也；俗辟者民易，則是呉、越無秀士也。且聖人利身謂之服，便事謂之礼。夫進退之節，衣服之制者，所以斉常民也，非所以論賢者也。
書き下し
且つ服奇なる者は志淫なりとせば、則ち是れ鄒・魯に奇行無きなり。俗辟なる者は民易なりとせば、則ち是れ呉・越に秀士無きなり。且つ聖人は身を利するを之を服と謂ひ、事を便にするを之を礼と謂ふ。夫れ進退の節、衣服の制は、常民を斉しくする所以なり。賢者を論ずる所以に非ざるなり。
現代語訳
（王は反対する臣下たちに答えて言った。）それに、奇抜な服を着る者は心がみだらになるというのなら、（礼を重んじる）鄒や魯には奇抜な行いをする者はいないはずだ。風俗が偏っている土地の民は軽薄になるというのなら、呉や越には優れた人物はいないはずだ（しかし実際はそうではない）。そもそも聖人は、身に便利なものを服と呼び、事を行うのに都合のよいものを礼と呼んだ。立ち居振る舞いの作法や衣服の制度は、普通の民をそろえるためのものであって、賢者を評価するためのものではない。
解説
胡服に反対し続ける趙文・趙造らの重臣に対する、武霊王の反論の一部です。この前の部分で反対派は、奇抜な服を着れば心がみだれ、辺境の風俗に染まれば民が軽薄になると主張していました。王はそれに対し、礼の本場である鄒や魯にも奇行の人はいるし、呉や越にも優れた人物はいる、服装と人の品性は関係ないと切り返します。そして、服とは身に便利なもの、礼とは事に便利なものであり、作法や衣服の決まりは一般の民をそろえるための仕組みにすぎず、人の賢さを測る物差しではないと言い切りました。形式を人物評価と混同するなという指摘は、服装や言葉遣いといった表面の型で人の能力を判断しがちな現代の職場にも、鋭く響く言葉です。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
形式礼人物評価改革武霊王
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