先王の禮文は用て情を飾る。後世の禮文は用て偽を飾る。情を飾れば則ち三千三百、至繁なりと雖も、其の率真爲るを害せず。偽を飾れば則ち一揖一拜と雖も、已に自ら多し。後の偽を飾るを惡む者は、乃ち一切苟簡決裂して、以て天下の防を潰し、而して自ら之を率真と謂ふ。將に伯子の簡に流れて行ふ可からざらんとす。又た禮の賊なり。

且つ服奇なる者は志淫なりとせば、則ち是れ鄒・魯に奇行無きなり。俗辟なる者は民易なりとせば、則ち是れ呉・越に秀士無きなり。且つ聖人は身を利するを之を服と謂ひ、事を便にするを之を礼と謂ふ。夫れ進退の節、衣服の制は、常民を斉しくする所以なり。賢者を論ずる所以に非ざるなり。

瓜・李將に熟せんとすれば、浮白生ず。禮は情より生ずるに、後世乃ち禮を以て情と為す。哀しいかな。

林放礼の本を問う。子曰く、「大なるかな問いや。礼は其の奢らんよりは、寧ろ倹せよ。喪は其の易めんよりは、寧ろ戚めよ。」

或る人又問ふ、汝儒書の講釈に袴を著せざるも、倹約の含みあるゆへ、前方よりゆるし置かれしと見えたり。然れども某思ふは、袴は礼服なり。それを許すは礼をすつると云ふものなり。礼をすて聖人の道は説かれまじ。天下の事、一物として礼にあらざることなし。曲礼に曰く、道徳仁義、礼にあらざればならず、教訓して俗を正するも、礼にあらざれば備はらず、争ひを分ち訟へを弁ふることも、礼にあらざれば決せず、君臣上下父子兄弟も、礼にあらざれば定まらずと見えたり。其の弁へを教ゆるに、礼を捨てて何を教へられ候や。

「礼を以て食へば則ち飢ゑて死し、礼を以てせずして食へば則ち食を得。必ず礼を以てせんか。親迎すれば則ち妻を得ず、親迎せざれば則ち妻を得。必ず親迎せんか」。此の両句義理通ぜずと云ふべし。礼と云へば経礼三百威儀三千、皆其の内に包ねたれば、独り瑣事末節のみを云ふに非ず。然れば礼を以て食ひて飢ゑて死すと云ふとも、豈に恨みとせんや。伯夷叔斉首陽の下に死する如き是れなり。又上篇第十章、「生を舎てて義を取る」の義と合せ考へて知るべし。又親迎は婚礼に於て納采・問名・納吉・請期・親迎・納徴を六礼と云ひて、親迎も亦已に其の一に在り。且つ礼記に「男子親迎し、男、女に先んず、剛柔の義なり。天は地に先んじ、君は臣に先んず、其の義一なり」と云ふ。余未だ其の詳を知ること能はざれども、是に由りて之を考ふるに、親迎の礼は小節とも見えず。「聘すれば則ち妻と為し、奔れば則ち妾と為す」の訓もあり。奔は聘礼未だ備はらずして嫁するを云ふ、高愈小学纂註とあれば、親迎の一礼を闕く時は、亦奔の類に非ずや。是等の処、名教に関ることなれば、匆々に看過すべからず。

禮の次第有るは、猶ほ堂の階有るがごとし。人をして驟かに僭する得ざらしむ。故に等級は太だ煩はしきを妨げず。階に級有らば、疾足の者と雖も闊步するを得ず。禮に等有らば、倨傲なる者と雖も敢へて節を凌がず。