是に於て帝禹に玄圭を錫ふ。皋陶士と作りて以て民を理む。帝舜朝し、禹・伯夷・皋陶相与に帝の前に語る。皋陶其の謀を述べて曰く、「信に其れ道徳にして、謀明らかに輔け和す」と。禹曰く、「然り、如何」と。皋陶曰く、「於、其の身の脩まるを慎み、長きを思ひ、九族を敦序すれば、近きより遠きに在る可き已」と。禹美言を拝して、曰く、「然り」と。

至富は、自ら其の富たるを知らず。至貴は、自ら其の貴たるを知らず。道徳功業も、其の至れる者は、或いは亦自ら然るを知らざるか。

問ふ。孟子の斉の宣王に於けるや、其の礼甚だ倨るに似たり。如何。曰く、礼固より称へり。奚ぞ甚だ倨ると謂はん。古は道徳隆し、故に賢を尊ぶ。後世は道徳衰ふ、故に賢を簡る。賢を尊ぶ、故に賢者の権重し。賢を簡る、故に賢者の勢微なり。天下の治乱盛衰、其れ此に判るるか。昔黄帝は天子の尊を屈して、道を崆峒の山に問ふ。堯は万乗の位を以て、甥を弐室に館せしめ、迭ひに賓主と為る。成湯の伊尹に於ける、桓公の管仲に於ける、其の初め皆師として之を尊ぶ。晋の平公は大国の君なり。亥唐を師とし、入れと云へば則ち入り、坐せと云へば則ち坐し、食へと云へば則ち食ふ。疏食菜羹と雖も、未だ嘗て飽かずんばあらず。孟子猶ほ其の与に天位を共にし、与に天職を治めざるを惜しむ。戦国の時、道湮み学廃ると雖も、然れども先王の遺化尚ほ在り。人孟子を以て礼を簡ると為さず。此れ後世の及ばざる所なり。

黄石公曰く「軍井未だ達せざれば、将は渇くと言わず。軍幕未だ弁ぜざれば、将は倦むと言わず。冬は裘を服せず、夏は扇を操らず。是れ礼将と謂う。之と安んじ、之と危うくす。故に其の衆は合すべくして離るべからず、用うべくして疲らすべからず」と。之に接するに礼を以てし、之を厲ますに辞を以てすれば〔士を厲ますに危うきを見て命を授くるの辞を以てするなり〕、則ち士之に死す。是を以て蓼を含み疾を問いて、越王は諸侯に伯たり。疽を吮い士を恤れみて、呉起は敵国を凌ぐ。陽門に慟哭して、三晋の兵に勝ち、単醪を河に投じて、一軍の士を感ぜしむ。勇者は之が為に闘い、智者は之が為に憂う。死を視ること帰するが若く、計りて踵を旋らさざる者は、其の恩養素より畜え、策謀和同するを以てなり。故に曰く「恩を畜うること倦まざれば、一を以て万を取る」と。語に曰く「恩を積みて已まざれば、天下使うべし」と。此れ道徳の略なり。

いまだ聞かず三国の例、財宝にとみ、愚人の帰敬をもつて道徳とすべきことを、道心者と云ふは昔しより三国みな貧にして、身をくるしくし、一切を省約して、慈あり道あるをまことに行者と云ふなり、徳のあらはるゝと云も、財宝にゆたかに、供養にほこるを云にあらす、徳の顕はるゝに三重あるべし、先つは其の人其の道を修するなりと知らるゝなり、次には其の道を慕ふ者いで来る、後には其の道をおなじく学し同じく行ずる、是を道徳のあらはるゝと云ふなり、

文名・才名・藝名・勇名は、人盡く讓り得過ぐ。惟だ是れ道德の名は、則ち妒む者眾し。文無く才無く藝無く勇無きは、人盡く謙り得起こる。惟だ是れ道德の名無きは、則ち愧づる者眾し。君子は道德の實を以て潛かに修め、道德の名を以て自ら掩ふ。

道教でいう絶対は相対であることは、すでに述べたところであるが、倫理学においては道教徒は社会の法律道徳を罵倒した。というのは、彼らにとっては正邪善悪は単なる相対的の言葉であったから。定義は常に制限である。「一定」「不変」は単に成長停止を表わす言葉に過ぎない。屈原いわく「聖人はよく世とともに推移す」。われらの道徳的規範は社会の過去の必要から生まれたものであるが、社会は依然として旧態にとどまるべきものであろうか。社会の慣習を守るためには、その国に対して個人を絶えず犠牲にすることを免れぬ。教育はその大迷想を続けんがために一種の無知を奨励する。人は真に徳行ある人たることを教えられずして、行儀正しくせよと教えられる。