五常訓 ／ 巻之二・仁之上
一仁は義禮智信を兼ねて其中にあれども、五の者をならべ云ふ時は、各一理ありて、仁を相助くべし。仁の理、義を得ざれば宜しく行はれず。禮を得ざれば節分なくして立たず。智を得ざれば善惡を明かに知らず。信を得ざれば僞りありて守りがたし。四の者皆そなはりて、仁の道行はる。然れば義禮智信は、もと仁より出でて、仁をたすくる理なり。
新字：一仁は義礼智信を兼ねて其中にあれども、五の者をならべ云ふ時は、各一理ありて、仁を相助くべし。仁の理、義を得ざれば宜しく行はれず。礼を得ざれば節分なくして立たず。智を得ざれば善悪を明かに知らず。信を得ざれば偽りありて守りがたし。四の者皆そなはりて、仁の道行はる。然れば義礼智信は、もと仁より出でて、仁をたすくる理なり。
書き下し
一仁は義礼智信を兼ねて其中にあれども、五の者をならべ云ふ時は、各一理ありて、仁を相助くべし。仁の理、義を得ざれば宜しく行はれず。礼を得ざれば節分なくして立たず。智を得ざれば善悪を明かに知らず。信を得ざれば偽りありて守りがたし。四の者皆そなはりて、仁の道行はる。然れば義礼智信は、もと仁より出でて、仁をたすくる理なり。
現代語訳
仁は義礼智信をかねてその中にありますが、五つを並べていうときは、それぞれ一つの理があって、仁を助けるものです。仁の理は、義を得なければ宜しく行われません。礼を得なければ節度や分限がなくて立ちません。智を得なければ善悪を明らかに知りません。信を得なければ偽りがあって守りにくいのです。四つのものがみな備わって、仁の道が行われます。それゆえ義礼智信は、もともと仁から出て、仁を助ける理です。
解説
仁は他の四徳をかねるが、並べて見れば義・礼・智・信はそれぞれ仁を助ける役割を持つと説いています。義がなければ仁は宜しく行われず、礼がなければ節度を失い、智がなければ善悪を見分けられず、信がなければ守り通せないという整理は明快です。優しさだけでは甘やかしになり、筋を通す判断、けじめ、見極め、誠実さがそろって初めて本物の思いやりになるという考えは、子育てや部下指導の場面でとても実践的な指針になります。
この章句が説くこと
仁義礼智信
関連する章句
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『五常訓』巻之一・総論五常の性は体なり。其理説きがたし。用にあらはれて、見えやすきを以て、其字義をいはば、愛を仁と云ふ。愛はあはれみなり。宜を義と云ふ。宜とは事物に相応するを云ふ。各其事につきて理に当るなり。理を礼と云ふ。理とは人をうやまひ、事に則ありて、正しくすぢめ有るを云ふ。通ずるを智と云ふ。道理に通じ、是非を知るを云ふ。守るを信と云ふ。偽なくして、道をかたく守りて、変ぜざるを云ふ。此字義は、周子の説なり。韓子曰く、人の性とする所の者は五、曰く仁義礼智信。是人の性に、此五の者そなはれる事をいへり。故に又五性とも云ふ。此五性をすべていへば仁なり。故に孔子は、唯仁の一字を以て教とし給ふ。是易に天地の大徳を生と曰ふといへる意に本づけり。
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『童子問』卷上問ふ、平生論孟を熟読すと雖も、然れども未だ其の要領を得ず。願はくは詳らかに教へられんことを。曰く、可なり。聖門学問の第一字は是れ仁なり。義以て配と為し、礼以て輔と為し、忠信以て之が地と為す。仁の義に与けるや、猶ほ陰の陽に与けるがごとし。故に曰く、義以て配と為すと。相離るることを得ざるを言ふなり。礼は防閑の在る所なり。故に曰く、礼以て輔と為すと。礼に非ざれば則ち以て仁を存すること無きを言ふなり。己を尽くす之を忠と謂ひ、実を以てする之を信と謂ふ。乃ち学問の基本なり。故に曰く、忠信以て之が地と為すと。猶ほ屋を造るに基址有るがごとし。是れ其の総要なり。皆夫の仁の徳を成す所以なり。
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