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洗心洞箚記 / 卷下・第百三十五條

又諭泰和楊茂〈其人聾瘂、自候門求見、先生以字問、茂以字答、〉曰、儞口不能言是非、儞耳不能聽是非、儞心還能知是非否、〈答曰、知是非、〉如此儞口雖不如人、儞耳雖不如人、儞心還與人一般、〈茂時首肯拱謝、〉大凡人只是此心、此心若能存天理、是箇聖賢的心、口雖不能言、耳雖不能聽、也是箇不能言不能聽的聖賢、心若不存天理、是箇禽獸的心、口雖能言、耳雖能聽、也只是箇能言能聽的禽獸、〈茂時扣胷指天、〉

新字:又諭泰和楊茂〈其人聾瘂、自候門求見、先生以字問、茂以字答、〉曰、儞口不能言是非、儞耳不能聴是非、儞心還能知是非否、〈答曰、知是非、〉如此儞口雖不如人、儞耳雖不如人、儞心還与人一般、〈茂時首肯拱謝、〉大凡人只是此心、此心若能存天理、是箇聖賢的心、口雖不能言、耳雖不能聴、也是箇不能言不能聴的聖賢、心若不存天理、是箇禽獣的心、口雖能言、耳雖能聴、也只是箇能言能聴的禽獣、〈茂時扣胸指天、〉

書き下し

又泰和の楊茂〈其の人聾瘂、自ら門に候ひて見えんことを求む。先生字を以て問ひ、茂字を以て答ふ。〉に諭して曰く、儞が口は是非を言ふ能はず、儞が耳は是非を聴く能はず、儞が心は還た能く是非を知るや否や、と。〈答へて曰く、是非を知る、と。〉此くの如くんば儞が口は人に如かずと雖も、儞が耳は人に如かずと雖も、儞が心は還た人と一般なり。〈茂時に首肯して拱謝す。〉大凡そ人は只だ是れ此の心なり。此の心若し能く天理を存せば、是れ箇の聖賢の心なり。口は言ふ能はず、耳は聴く能はずと雖も、也た是れ箇の言ふ能はず聴く能はざるの聖賢なり。心若し天理を存せずんば、是れ箇の禽獣の心なり。口は能く言ひ、耳は能く聴くと雖も、也た只だ是れ箇の能く言ひ能く聴くの禽獣なり。〈茂時に胸を扣き天を指す。〉

現代語訳

また泰和の楊茂(この人は耳が聞こえず口がきけなかった。自ら門前で待って面会を求めた。先生は文字で問い、茂は文字で答えた)を諭して言った。「あなたの口は是非を言えず、あなたの耳は是非を聞けない。あなたの心はそれでも是非を知ることができるか」。(「是非を知っています」と答えた。)「それならば、あなたの口は人に及ばず、あなたの耳は人に及ばなくても、あなたの心はやはり人と同じである」。(茂はそのときうなずいて手を組み礼をした。)「およそ人はただこの心である。この心がもし天理を保てば、それは聖賢の心である。口が言えず、耳が聞こえなくても、言えず聞こえない聖賢である。心がもし天理を保たなければ、それは禽獣の心である。口がよく言い、耳がよく聞こえても、ただよく言いよく聞こえる禽獣にすぎない」。(茂はそのとき胸をたたき天を指さした。)

解説

陽明が耳と口の不自由な楊茂に筆談で良知を説いた、文集に「諭泰和楊茂」として伝わる有名な場面である。口や耳が人に及ばなくても、是非を知る心は人と同じであり、天理を保てば聖賢だという。逆に口達者で耳ざとくても、天理を失えば禽獣にすぎない。人の値打ちを能力や外見ではなく心に置く良知の学の平等観がよく表れている。中斎がこれを引くのも、陽明の学が高妙な禅ではなく、誰にでも開かれた学であることを示すためである。話のうまさや器用さで人を測りがちな職場にも、深く響く教えである。

この章句が説くこと

良知天理心聖賢陽明学王陽明

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