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言志四録 / 言志録 第九十七条 心の来処は太虚

擧目百物。皆有來處。軀殼出於父母。亦來處也。至於心則來處何在。余曰軀殼。是地氣之精英。由父母而聚之。心則天也。軀殼成而天寓焉。天寓而知覺生。天離而知覺泯。心之來處。乃太虛是已。

新字:挙目百物。皆有来処。躯殼出於父母。亦来処也。至於心則来処何在。余曰躯殼。是地気之精英。由父母而聚之。心則天也。躯殼成而天寓焉。天寓而知覚生。天離而知覚泯。心之来処。乃太虚是已。

書き下し

目を挙ぐれば百物、皆来処有り。軀殻の父母より出づるも、亦来処なり。心に至りては則ち来処何くに在る。余曰く、軀殻は是れ地気の精英、父母に由りて之を聚む。心は則ち天なり。軀殻成りて天寓し、天寓して知覚生じ、天離れて知覚泯ぶ。心の来処は、乃ち太虚是れのみ。

現代語訳

目を上げて見渡せば、あらゆる物にはみな由来がある。身体が父母から生まれ出たのも、やはり由来である。では心となると、その由来はどこにあるのか。私はこう考える。身体は大地の気の最も優れた部分であり、父母を通してそれが集まったものである。心はすなわち天である。身体ができあがると天がそこに宿り、天が宿ると知覚が生まれ、天が離れると知覚は消え失せる。心の由来は、すなわち太虚(天地の根源である広大な空)にほかならない。

解説

身体と心の由来を問い、心の根源を「太虚」に求めた思索的な一条です。太虚は北宋の張載が説いた概念で、万物の気が集散する根源の広がりを指します。身体は父母を通して地の気が集まったものですが、心は天そのものが身体に宿ったものであり、天が離れれば知覚も失われる、と一斎は考えます。人の心には天とつながる根があるという確信が、「天を師とす」「天に事ふ」といった一斎の言葉の土台になっています。自分の心を、単なる個人の感情の器ではなく、より大きなものにつながる場として捉えると、日々の判断の重みも変わって見えるのではないでしょうか。

この章句が説くこと

心天太虚躯殻気

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