洗心洞箚記 ／ 卷下・第百十八條

楊龜山先生曰、學者讀書之法、以身體之、以心驗之、從容默會於燕間靜一之中、超然自得於書言象意之外、又曰、自堯舜已前、載籍未具、世所有者、獨宓犧所畫八卦耳、當是之時、聖賢如彼其多也、自孔子刪定繫作之後、更秦歷漢、以迄于今、其書至不可勝記、人之所資以爲學者、宜易於古、然其間千數百季、求一人如古之聖賢、卒不易得、何哉、豈道所傳固不在於文字之多寡乎、夫堯舜禹皐陶、皆稱若稽古、非無待於學也、其學果何以乎、由是觀之、則聖賢之所以爲聖賢、其用心必有在矣、學者不可不察之也、右二條、程門相傳讀書之訣也、前一條、乃陸象山先生所謂、六經皆我註脚之意、而龜山先生之言則溫潤矣、後一條、亦象山先生所辨、堯舜之前、何書可讀之旨、而龜山先生之語則優婉矣、要之讀書則貴心得躬行、樂則伊傳、憂則顏閔、無其志、則龜山象山二先生之言、皆不入耳、反以仇之、世道之衰、豈非可悲乎、

新字：楊亀山先生曰、学者読書之法、以身体之、以心験之、従容黙会於燕間静一之中、超然自得於書言象意之外、又曰、自堯舜已前、載籍未具、世所有者、独宓犠所画八卦耳、当是之時、聖賢如彼其多也、自孔子刪定繋作之後、更秦歴漢、以迄于今、其書至不可勝記、人之所資以為学者、宜易於古、然其間千数百季、求一人如古之聖賢、卒不易得、何哉、豈道所伝固不在於文字之多寡乎、夫堯舜禹皐陶、皆称若稽古、非無待於学也、其学果何以乎、由是観之、則聖賢之所以為聖賢、其用心必有在矣、学者不可不察之也、右二条、程門相伝読書之訣也、前一条、乃陸象山先生所謂、六経皆我註脚之意、而亀山先生之言則温潤矣、後一条、亦象山先生所弁、堯舜之前、何書可読之旨、而亀山先生之語則優婉矣、要之読書則貴心得躬行、楽則伊伝、憂則顔閔、無其志、則亀山象山二先生之言、皆不入耳、反以仇之、世道之衰、豈非可悲乎、

書き下し

楊亀山先生曰く、学者書を読むの法は、身を以て之を体し、心を以て之を験し、燕間静一の中に従容として黙会し、書言象意の外に超然として自得す、と。又曰く、堯舜より已前、載籍未だ具はらず、世に有る所の者は、独り宓犠の画く所の八卦のみ。是の時に当たりて、聖賢彼の如く其れ多し。孔子の刪定繋作してより後、秦を更へ漢を歴て、以て今に迄るまで、其の書勝げて記すべからざるに至る。人の資りて以て学を為す所の者、宜しく古よりも易かるべし。然れども其の間千数百季、一人の古の聖賢の如きを求むるも、卒に得易からざるは、何ぞや。豈に道の伝はる所固より文字の多寡に在らざるか。夫れ堯舜禹皐陶は、皆若古を稽ふと称す、学を待つ無きに非ざるなり。其の学果たして何を以てするか。是に由りて之を観れば、則ち聖賢の聖賢たる所以は、其の心を用ふること必ず在る有り。学者察せざるべからざるなり、と。右二条は、程門相伝の読書の訣なり。前の一条は、乃ち陸象山先生の所謂六経は皆我が註脚の意にして、而も亀山先生の言は則ち温潤なり。後の一条も、亦た象山先生の弁ずる所の、堯舜の前に何の書をか読むべきの旨にして、而も亀山先生の語は則ち優婉なり。之を要するに書を読めば則ち心得躬行を貴ぶ。楽しむは則ち伊伝、憂ふるは則ち顔閔、其の志無ければ、則ち亀山象山二先生の言、皆耳に入らず、反りて以て之を仇とす。世道の衰へ、豈に悲しむべきに非ずや。