洗心洞箚記 ／ 卷下・第百十二條

司馬溫公曰、或問迂叟、事神乎、曰、事神、或曰、何神之事、曰、事其心、或曰、其事之何如、曰、至簡矣、不黍稷、不犧牲、惟不欺之爲用、君子上戴天、下履地、中函心、雖欲欺之其得乎、又曰、迂叟事親、無以踰人、能不欺而已矣、其事君亦然、以此觀之、則公之學術、亦從大學愼獨上來可知矣、而中函心之三字、誠有味哉、夫心之神、非他、太虛一團靈氣入人方寸者、孟子所謂良知也、其函者、蓋指之也、事之之實、只不欺其知而已矣、不欺其知、便是事天也、天卽人、人卽天、通一無二之義、公暗與關閩諸賢共看破之、故積不欺獨知之實功、以至無妄誠一之地、事君父於是、接僚屬敎弟子於是、雖著書如通鑑如書儀、皆從這一誠流出來、故後之看公書者、不知公之心學、而漫爾讀之、則好通鑑者、流蕩而不返、治書儀者、跼蹐而不大、至此則公之意荒矣、吾人宜謹學之、其餘公之格物論、三復之可也、後儒駁論者雖多、然初學讀之而獲其意、則大益于不欺愼獨之學、

新字：司馬温公曰、或問迂叟、事神乎、曰、事神、或曰、何神之事、曰、事其心、或曰、其事之何如、曰、至簡矣、不黍稷、不犠牲、惟不欺之為用、君子上戴天、下履地、中函心、雖欲欺之其得乎、又曰、迂叟事親、無以踰人、能不欺而已矣、其事君亦然、以此観之、則公之学術、亦従大学慎独上来可知矣、而中函心之三字、誠有味哉、夫心之神、非他、太虚一団霊気入人方寸者、孟子所謂良知也、其函者、蓋指之也、事之之実、只不欺其知而已矣、不欺其知、便是事天也、天即人、人即天、通一無二之義、公暗与関閩諸賢共看破之、故積不欺独知之実功、以至無妄誠一之地、事君父於是、接僚属教弟子於是、雖著書如通鑑如書儀、皆従這一誠流出来、故後之看公書者、不知公之心学、而漫爾読之、則好通鑑者、流蕩而不返、治書儀者、跼蹐而不大、至此則公之意荒矣、吾人宜謹学之、其余公之格物論、三復之可也、後儒駁論者雖多、然初学読之而獲其意、則大益于不欺慎独之学、

書き下し

司馬温公曰く、或ひと迂叟に問ふ、神に事ふるか、と。曰く、神に事ふ、と。或ひと曰く、何の神にか之れ事ふる、と。曰く、其の心に事ふ、と。或ひと曰く、其の之に事ふること何如、と。曰く、至簡なり。黍稷せず、犠牲せず、惟だ欺かざるを之れ用と為す。君子は上天を戴き、下地を履み、中心を函む。之を欺かんと欲すと雖も其れ得んや、と。又曰く、迂叟の親に事ふる、以て人に踰ゆる無し、能く欺かざるのみ。其の君に事ふるも亦た然り、と。此を以て之を観れば、則ち公の学術も、亦た大学の慎独より上り来ること知るべし。而して「中心を函む」の三字、誠に味有るかな。夫れ心の神は、他に非ず、太虚一団の霊気の人の方寸に入る者にして、孟子の所謂良知なり。其の函むとは、蓋し之を指すなり。之に事ふるの実は、只だ其の知を欺かざるのみ。其の知を欺かざるは、便ち是れ天に事ふるなり。天は即ち人、人は即ち天、通一無二の義、公暗に関閩の諸賢と共に之を看破す。故に独知を欺かざるの実功を積みて、以て無妄誠一の地に至り、君父に事ふるも是に於てし、僚属に接し弟子を教ふるも是に於てし、書を著すこと通鑑の如く書儀の如きと雖も、皆這の一誠より流れ出で来る。故に後の公の書を看る者、公の心学を知らずして、漫爾として之を読めば、則ち通鑑を好む者は、流蕩して返らず、書儀を治むる者は、跼蹐して大ならず。此に至りては則ち公の意荒る。吾人宜しく謹んで之を学ぶべし。其の余の公の格物論は、之を三復して可なり。後儒の駁論する者多しと雖も、然れども初学之を読みて其の意を獲れば、則ち不欺慎独の学に大いに益あり。