洗心洞箚記 ／ 卷下・第九十八條

大程子曰、知性卽明生死之說、又曰、說心有感通、更說甚生死古今之別、又曰、死生存亡知所從來、胸中瑩然無疑、止此理耳、死之事、卽生是也、更無別理、又曰、語默猶晝夜、晝夜猶生死、生死猶古今、此皆程子盡心盡性、而所以理會生死處也、吾嘗謂、未出息在內、卽生也、旣吹息出乎外、卽死也、就身視之、則生死何難知之有、此悟本承領程子之敎誨來以得焉者也、

新字：大程子曰、知性即明生死之説、又曰、説心有感通、更説甚生死古今之別、又曰、死生存亡知所従来、胸中瑩然無疑、止此理耳、死之事、即生是也、更無別理、又曰、語黙猶昼夜、昼夜猶生死、生死猶古今、此皆程子尽心尽性、而所以理会生死処也、吾嘗謂、未出息在内、即生也、既吹息出乎外、即死也、就身視之、則生死何難知之有、此悟本承領程子之教誨来以得焉者也、

書き下し

大程子曰く、性を知れば即ち生死の説に明らかなり、と。又曰く、心に感通有りと説けば、更に甚の生死古今の別をか説かん、と。又曰く、死生存亡、従りて来る所を知れば、胸中瑩然として疑ひ無し、止だ此の理のみ。死の事は、即ち生是れなり、更に別理無し、と。又曰く、語黙は猶ほ昼夜のごとく、昼夜は猶ほ生死のごとく、生死は猶ほ古今のごとし、と。此れ皆程子の心を尽くし性を尽くして、生死を理会する所以の処なり。吾嘗て謂ふ、未だ息を出さずして内に在るは、即ち生なり。既に息を吹きて外に出づるは、即ち死なり。身に就きて之を視れば、則ち生死何の知り難きことか之れ有らん。此の悟は本と程子の教誨を承領し来りて以て得たる者なり。