洗心洞箚記 ／ 卷下・第九十六條

或問大程子、窮理智之事也、盡性仁之事也、至於命聖人之事也、曰、不然也、誠窮理、則性命皆在是、蓋立言之勢、不得不云爾也、程子又曰、窮理盡性以至於命、三事一時竝了、元無次序、不可將窮理作知之事、若實窮得理、則性命亦可了、又曰、窮理盡性以至於命一物也、又曰、致知但知止於至善、爲人子止於孝、爲人父止於慈之類、不須外面只務觀物理、泛然正如游騎無所歸也、又曰、知至則意誠、若有知而不誠者、皆知未至也、或又問、盡心之道、豈謂有惻隱之心而盡乎惻隱、有羞惡之心而盡乎羞惡也哉、程子曰、盡則無不盡、苟一一而盡之、烏乎而能盡、程門之工夫、簡易直截如此、而未嘗有支離之弊也、學者平心易氣見之、則與陽明子諸說如父子、有何血脈之異、

新字：或問大程子、窮理智之事也、尽性仁之事也、至於命聖人之事也、曰、不然也、誠窮理、則性命皆在是、蓋立言之勢、不得不云爾也、程子又曰、窮理尽性以至於命、三事一時並了、元無次序、不可将窮理作知之事、若実窮得理、則性命亦可了、又曰、窮理尽性以至於命一物也、又曰、致知但知止於至善、為人子止於孝、為人父止於慈之類、不須外面只務観物理、泛然正如游騎無所帰也、又曰、知至則意誠、若有知而不誠者、皆知未至也、或又問、尽心之道、豈謂有惻隠之心而尽乎惻隠、有羞悪之心而尽乎羞悪也哉、程子曰、尽則無不尽、苟一一而尽之、烏乎而能尽、程門之工夫、簡易直截如此、而未嘗有支離之弊也、学者平心易気見之、則与陽明子諸説如父子、有何血脈之異、

書き下し

或ひと大程子に問ふ、窮理は智の事なり、尽性は仁の事なり、命に至るは聖人の事なり、と。曰く、然らざるなり。誠に理を窮むれば、則ち性命皆是に在り。蓋し言を立つるの勢、爾云はざるを得ざるなり、と。程子又曰く、理を窮め性を尽くして以て命に至るは、三事一時に並び了る、元より次序無し。窮理を将て知の事と作すべからず。若し実に理を窮め得れば、則ち性命も亦た了るべし、と。又曰く、理を窮め性を尽くして以て命に至るは一物なり、と。又曰く、致知は但だ至善に止まるを知るのみ、人の子と為りては孝に止まり、人の父と為りては慈に止まるの類なり、須ひず外面に只だ物理を観るを務むるを、泛然として正に游騎の帰する所無きが如し、と。又曰く、知至れば則ち意誠なり、若し知有りて誠ならざる者は、皆知未だ至らざるなり、と。或ひと又問ふ、尽心の道は、豈に惻隠の心有りて惻隠を尽くし、羞悪の心有りて羞悪を尽くすを謂はんや、と。程子曰く、尽くせば則ち尽くさざる無し、苟も一一にして之を尽くさば、烏んぞ能く尽くさん、と。程門の工夫、簡易直截なること此くの如くにして、未だ嘗て支離の弊有らざるなり。学者心を平らかにし気を易くして之を見れば、則ち陽明子の諸説と父子の如し、何の血脈の異なること有らん。