洗心洞箚記 ／ 卷下・第八十四條

而以四箇靜字一貫之、則與大學定靜之旨同一也、故公之修身養德、明志、致遠、廣才、成學、硏精、理性、諸內求之功、不獨自靜中得、雖如出草廬佐先主、討巨賊興漢業、上出師表以泣鬼神、以已死身而走司馬之鴻勳異功、皆又這靜之影焉耳、其王佐之才而非霸者之徒、於是焉可見矣、然則靜也者、豈非萬事之大頭腦耶、故周子曰、聖人定之以中正仁義、而主靜、此必根大學與公此書來、故昔儒謂先儒之言理學者、未有不取乎靜者也、則武侯所謂靜以修身、非靜無以成學、實發前聖之所未發、或後賢之所欲啓、豈非理學之正宗歟、吾亦以爲然、嗚呼、靜之所以靜、則非言詮之所可及也、以周子所謂無欲體貼之、則庶乎見其髣髴歟、

新字：而以四箇静字一貫之、則与大学定静之旨同一也、故公之修身養徳、明志、致遠、広才、成学、研精、理性、諸内求之功、不独自静中得、雖如出草廬佐先主、討巨賊興漢業、上出師表以泣鬼神、以已死身而走司馬之鴻勲異功、皆又這静之影焉耳、其王佐之才而非覇者之徒、於是焉可見矣、然則静也者、豈非万事之大頭脳耶、故周子曰、聖人定之以中正仁義、而主静、此必根大学与公此書来、故昔儒謂先儒之言理学者、未有不取乎静者也、則武侯所謂静以修身、非静無以成学、実発前聖之所未発、或後賢之所欲啓、豈非理学之正宗歟、吾亦以為然、嗚呼、静之所以静、則非言詮之所可及也、以周子所謂無欲体貼之、則庶乎見其髣髴歟、

書き下し

而して四箇の静の字を以て之を一貫すれば、則ち大学定静の旨と同一なり。故に公の修身養徳、明志、致遠、広才、成学、研精、理性、諸の内に求むるの功、独り静中より得るのみならず、草廬を出でて先主を佐け、巨賊を討ちて漢業を興し、出師の表を上りて以て鬼神を泣かしめ、已に死せる身を以て司馬を走らすの鴻勲異功の如きと雖も、皆又這の静の影なるのみ。其の王佐の才にして覇者の徒に非ざること、是に於てか見るべし。然らば則ち静なる者は、豈に万事の大頭脳に非ずや。故に周子曰く、聖人之を定むるに中正仁義を以てして、静を主とすと。此れ必ず大学と公の此の書とに根ざし来る。故に昔儒謂ふ、先儒の理学を言ふ者、未だ静を取らざる者有らずと。則ち武侯の所謂静以て身を修め、静に非ざれば以て学を成す無しは、実に前聖の未だ発せざる所を発し、或いは後賢の啓かんと欲する所なり。豈に理学の正宗に非ずや。吾も亦以て然りと為す。嗚呼、静の静たる所以は、則ち言詮の及ぶべき所に非ざるなり。周子の所謂無欲を以て之を体貼すれば、則ち庶くは其の髣髴を見んか。