眼を閉ぢて之を反観すれば、則ち方寸の虚も亦春夏秋冬なるのみ。眼を開きて之を放観すれば、則ち天の太虚も亦仁義礼智なるのみ。天人合一疑ひ無し。雨に障らるるを知らずして、人と約する所の処に到る、便ち是れ命を知るなり。如し先づ将に雨ふらんとするを卜して到らざれば、便ち是れ命を知らざるなり。夫れ君子の命と云ふ者は、卜筮及び世俗の云ふ所の命に非ざるなり。道を体する者にして後能く之を知る。

口耳の虚より、五臓方寸の虚に至るまで、皆是れ太虚の虚なり。而して太虚の霊、尽く五臓方寸の虚に萃まる。便ち是れ仁義礼智の家する所なり。其の家する所の仁義礼智は、即ち太虚の循環する所の春夏秋冬なるのみ。是に由りて之を観れば、則ち仁義礼智と春夏秋冬とは、異にして同じ。故に昔人曰く、人は天なり、天は人なりと。夫子の所謂、天何をか言はんや、四時行はれ、百物生ず、天何をか言はんやとは、是れ天を将て人の徳を言ふなり。然らば則ち天は人なり人は天なりと曰ふも、亦理ならずや。

地は水に載せられ、水は天に包まる。天は即ち太虚なり。故に心は至大にして、載せざる無し。奈何ぞ慾以て之を小にする、是れ惑ひの甚だしき者なり。仁なる者は、即ち太虚の生、義なる者は、即ち太虚の成、礼なる者は、即ち太虚の通、智なる者は、即ち太虚の明、信なる者は、即ち太虚の一なり。是れ皆太虚の徳の用にして、人皆之を備ふ。学ばずんば則ち昏黒長夜の如く、生れざると異なる無し。是の故に学びて其の徳に率ひて以て之を行ひて、始めて之を生人と謂ふなり。

太虚は空に非ず、即ち春夏秋冬の気、元亨利貞の理、徧く布き充満す。而して物に著るれば則ち愚夫婦の心眼と雖も、猶ほ之を視て之を識る。未だ物に著れざれば、則ち大人君子も敢へて眼に見ると道はずして、黙して知るのみ。黙して知るの理気は、則ち愚夫婦の心眼の及ぶ所に非ざるなり。然らば則ち空に非ずや。曰く、空に非ず。人欲を去り天理に復りて、然る後に始めて是の言の妄に非ざるを知るなり。

張子曰く、虚空の即ち気なるを知れば、則ち有無隠顕、神化性命、通じて一にして二無し。聚散出入形不形を顧みて、能く本の従りて来る所を推せば、則ち易に深き者なり、と。又曰く、懵き者は略ぼ虚空を体して性と為すことを知り、天道に本づきて用と為すことを知らず、と。謹んで案ずるに、太虚の絪縕息吹する者は気なり。此の気は千変万化の根本為り。然れども太虚を除けば則ち気無し。故に気を外にすれば則ち太虚無きことも亦た知るべし。要するに虚と気とは二ならざる者なり。真に其の二ならざるを知れば、則ち有は後に非ず、無は先に非ず、隠は体に非ず、顕は用に非ず、神は幽に非ず、化は跡に非ず、性は人に非ず、命は天に非ず。是れ乃ち心解なり。然らば則ち聚散出入形不形、皆其の事なり、又奚ぞ疑はん。故に曰く、易に深き者、と。夫の二氏の如きは、却って斯の義を知らず。故に略ぼ虚空を体して性と為すことを知ると雖も、未だ嘗て仁義礼智の性に率ひて以て行ふ者有らざるなり。而して其の仁義礼智は、他に非ず、即ち春夏秋冬なり。春夏秋冬は、即ち天道なり。嗚呼、聖人の道の、体を明らかにし用に適ふは、此を以てなり。

孟子の「其の心を尽す者は、其の性を知るなり。性を知れば則ち天を知る」と。天を知るとは、正に是れ心の虚の即ち太虚たるを見得て、乃ち天と斉しきなり。学者此に至れば、亦聖人なるかな。日色薄くして月光明らかなるを瞻れば、則ち知者は陰の陽を凌ぐを知る。眸子眊くして血気浮くを見れば、則ち明者は邪の正に勝つを知る。天人本是れ通一にして、欺くべからざる者なり。

躯殻の外の虚は、便ち是れ天なり。天とは、吾が心なり。心は万有を蘊含す。是に於てか悟るべし。故に血気有る者より草木瓦石に至るまで、其の死を視、其の摧折を視、其の毀壊を視れば、則ち吾が心を感傷せしむ。本と心中の物為るを以ての故なり。若し先づ慾有りて心を塞げば、則ち心虚に非ず。虚に非ざれば則ち頑然たる一小物にして、天体に非ざるなり。便ち骨肉と既に分隔し了る。何ぞ況んや其の他をや。之に名づくるに小人を以てするは、亦理ならずや。