太虚は空に非ず、即ち春夏秋冬の気、元亨利貞の理、徧く布き充満す。而して物に著るれば則ち愚夫婦の心眼と雖も、猶ほ之を視て之を識る。未だ物に著れざれば、則ち大人君子も敢へて眼に見ると道はずして、黙して知るのみ。黙して知るの理気は、則ち愚夫婦の心眼の及ぶ所に非ざるなり。然らば則ち空に非ずや。曰く、空に非ず。人欲を去り天理に復りて、然る後に始めて是の言の妄に非ざるを知るなり。

張子曰く、虚空の即ち気なるを知れば、則ち有無隠顕、神化性命、通じて一にして二無し。聚散出入形不形を顧みて、能く本の従りて来る所を推せば、則ち易に深き者なり、と。又曰く、懵き者は略ぼ虚空を体して性と為すことを知り、天道に本づきて用と為すことを知らず、と。謹んで案ずるに、太虚の絪縕息吹する者は気なり。此の気は千変万化の根本為り。然れども太虚を除けば則ち気無し。故に気を外にすれば則ち太虚無きことも亦た知るべし。要するに虚と気とは二ならざる者なり。真に其の二ならざるを知れば、則ち有は後に非ず、無は先に非ず、隠は体に非ず、顕は用に非ず、神は幽に非ず、化は跡に非ず、性は人に非ず、命は天に非ず。是れ乃ち心解なり。然らば則ち聚散出入形不形、皆其の事なり、又奚ぞ疑はん。故に曰く、易に深き者、と。夫の二氏の如きは、却って斯の義を知らず。故に略ぼ虚空を体して性と為すことを知ると雖も、未だ嘗て仁義礼智の性に率ひて以て行ふ者有らざるなり。而して其の仁義礼智は、他に非ず、即ち春夏秋冬なり。春夏秋冬は、即ち天道なり。嗚呼、聖人の道の、体を明らかにし用に適ふは、此を以てなり。

朱子曰く、太極は只だ是れ一箇の理の字なり、と。謹んで按ずるに、朱子理の字を以て太極を訓ずるは、吾人の甚だ解し易きところ、是れ陽明先生の所謂文義の解し得て明当なる処、如何ぞ一字をも動かし得ん、といふ者なり。夫れ理は形而上にして声臭無き者にして、所謂太虚なり。太虚は空に非ず、是れ乃ち元亨利貞春秋冬夏を合はせて一にする所以の者、即ち是れ太極なり。末学若し只だ理は実なりの説を読みて、誤りて理を以て実形有る者と為せば則ち大いに惑へるなり。但だ己を誤るのみに非ず、大いに人を誤る、知らざるべからざるなり。

太虚は即ち実理実気充塞満布す。而して有形の類、中に虚ならざる者と雖も、亦皆至虚の存する有り。草木を見て知るべし。水清ければ則ち魚楽しみ、泥濁加はれば則ち魚病む。気純なれば則ち人栄え、逆沴加はれば則ち人疫む。因りて人の気中に在るは、猶ほ魚の水中に在るがごとしの説を覚る。

心太虚に帰して、然る後実理始めて存す。太虚に帰せざれば、則ち実理埋没し了りて、物と異ならず。夫れ人にして物と異ならざるは、恥づべきの甚しき者なり。世を挙げて之を恥ぢざれば、則ち其の霊将た何くにか在らん。

眼を閉ぢて之を反観すれば、則ち方寸の虚も亦春夏秋冬なるのみ。眼を開きて之を放観すれば、則ち天の太虚も亦仁義礼智なるのみ。天人合一疑ひ無し。雨に障らるるを知らずして、人と約する所の処に到る、便ち是れ命を知るなり。如し先づ将に雨ふらんとするを卜して到らざれば、便ち是れ命を知らざるなり。夫れ君子の命と云ふ者は、卜筮及び世俗の云ふ所の命に非ざるなり。道を体する者にして後能く之を知る。

心太虚に帰すとは、他に非ず、人欲を去りて天理を存する、乃ち太虚なり。舜の告げずして娶る等の義は、経の載する所と雖も、初学及び欲有るの輩は、之を講ぜずして可なり。之を仮りて身を誤る者有らんことを恐る。然れども心太虚に帰すれば、則ち非常の事も皆亦道なるを知る、故に妨げず。