太虚は世界を容れ、世界は太虚に容れらる。而して物千変万化すれども、未だ嘗て太虚に障礙すること能はず。則ち聖人の心量の累無きこと、是に於いてか見るべし。方寸の虚は、口耳の虚と本通一にして、口耳の虚は、即ち亦太虚と通一にして際無し。四海を包括し、宇宙を含容し、捉捕すべからざる者なり。大を語れば天下も能く載する莫しの義、甚だ分暁なり。覚えず手舞ひ足踏む。

聖人は人倫の至りなり。是の如く君子大徳の行跡を見、此を法として、五倫の道を教へ、天の命ぜる職分を知らせ、力め行ふときは、身脩まりて家斉ひ、国治まりて天下平らかなり。孟子曰く、先王の法に遵ひて過つ者は未だ之有らず、と。又曰く、天下の性を言ふや、故のみ、故は利を以て本と為す、と。其の性と云ふは、人より禽獣草木まで、天に受け得て以て生ずる理なり。松は緑に、桜は花、羽ある物は空を飛び、鱗ある物は水を泳ぎ、日月の天に懸かるも皆一理なり。去年の四季の行はるるを見て、今年を知り、昨日の事を見て、今日を知る。これ即ち所謂故を見て、天下の性を知ると云ふ所なり。性を知る時は、五常五倫の道は、其の中に備はれり。中庸に、所謂天の命ずる之を性と謂ひ、性に率ふ之を道と謂ふ。性を知らずして、性に率ふことは得らるべきにあらず。性を知るは、学問の綱領なり。我怪しきことを語るにあらず。堯舜万世の法となり玉ふも、是れ性に率ふのみ。故に心を知るを学問の初めと云ふ。然るを心性の沙汰を除き、外に至極の学問有ることを知らず。万事は皆心よりなす。心は身の主なり。主なき身とならば、山野に捨つる死人に同じ。其の主を知らする教へなるを、異端と云ふは如何なることぞや。

善無く悪無きは、心の体なり。故に君子は致知格物して、以て其の体に帰す、便ち是れ太虚にして、万事万物、皆其の中に涵る。是を以て日用応酬す、故に位育参賛の功徳を遂ぐるを得るなり。

身体髪膚、之を父母に受く。敢へて毀傷せざるは、孝の始めなり。吾惟ふに心の徳は、之を天に受く。敢へて其の徳を毀傷せざるは、孝の要なり。身外の虚なる者は、即ち吾が心の本体なり。故に曰く、大を語れば天下も能く載する莫しと。

黄陶菴曰く、李習之一禅師に問ふ、如何なるか是れ黒風船を吹きて羅刹鬼国に飄堕す、と。師云ふ、李翺小子、此を問ひて何をか為さん、と。李怒り色に形はる。師笑ひて曰く、此の悪心を発す、即ち是れ鬼国に飄堕するなり、と。心を調ふるの難きこと此の如し、と云ふ。夫れ文字の儒の、玄悟の浮屠に愚弄せらるること毎毎此の如し。儒者真に学庸の慎独を看破して、以て工夫を下せば、則ち他の法術も皆其の中に存して、老仏自ら黙して我に奪はれん。否ずんば二氏却つて儒者の思為の上に高出せん。陶菴の意も、抑も亦茲に在るか。

体充曰、習染心とは如何様なる心を申候や。師の曰、習染心とは、生下てよりこのかた、見なれ聞なれて思はず知らずにいつとなくあやかりそまりたる心なり、例へば水にて朱をとけば其色赤く緑青をとけば、その色青くなるが如し、本来水の色は赤も青もなけれ共、朱と緑青とに交りあやかりてかくの如し、その如く本来人心に好悪の事の定はなけれ共、その生そだつ国処の風俗、その家の所作々々にあやまりそまりて好悪の品定色々にかはりあり、学問芸能にも習心あり、先本心の端的をよく考定、その上にて習心を吟味してかち去べし、朱をとき赤き色に変じたる水もよくすましぬれば、朱は下え沈て水の本色あらはるゝものなり、まして無声無臭の心の水は、其にごりすまし易かるべきにや、体験肝要なり。

存養省察の工夫は、心学の要務為り。存養の二字は、二程子孟子の存心養性の言に取りて、以て学者平日動静の際、心性を保護するの工夫と為す。省察の二字は、楚辞九章に出づ。朱子之を取りて、以て情意初めて動く時、理欲を弁別するの工夫と為す。此より前、経伝の中、既に此の意有りと雖も、尚ほ未だ此の名有らず。後世此の名有る者は、蓋し程朱より始まる。是れも亦聖学に功有り。学者其の名を立つる所以の意と、其の功を用ふる所以の道とを知らざるべからず。中庸の所謂戒慎恐懼なる者は、朱子以て存養の工夫と為し、慎独なる者は、朱子以て省察の工夫と為す。都て是れ道なる者は須臾も離るべからざるの事なり。