後天より之を視れば、則ち理と気と当に分かつべきに似たり。先天に在りては固より理気の分かつべき無し。慎独復性は、便ち是れ先天の学なり。而るに猶ほ理気を以て二と為すは、可ならんや。故に終身性に復する能はざるは、此を以てなり。

吾が心の理は、宣王牽牛の章に尽く。吾が体の気は、公孫丑養気の章に審らかなり。養気を知りて理を明らかにせずんば、則ち勇に庶くして、道を体すること誠に難し。理を明らかにするを知りて気を養はずんば、則ち怯に庶くして、道を践むこと実に艱し。故に聖学の極は、理気をして合一せしむるに在るなり。理気をして合一せしむるは、致知格物に在り。

後儒一気の説を以て、張子の気質の性を弁駁す。然れども張子の言を三復するに、「形して後に気質の性有り、善く之に反れば、則ち天地の性存す。故に気質の性は、君子性とせざる者有り」と。此の説確乎として其れ易ふべからざる者なり。何となれば則ち一気の説は、人先天に在れば則ち然り。後天に至れば則ち明らかに善悪有り、而して之を本然の性と謂ひて可ならんや。故に之を気質と謂はざるを得ず。之を気質と謂はざるを得ざれば、則ち強ひて名づくること此を以てするに非ずんば、則ち将に何と謂はんとす。是れ乃ち張子の本意に非ず、故に又曰く、「善く之に反れば、則ち天地の性存す」云云と。是に於て概ね気質を以て性と為すに非ざるを見るべし。只人の為に慮ること深し。而して其の之を弁駁するは何ぞや。吾は則ち気質の性の説を以て、天下に欠くべからざるの実と為すなり。

主宰よりして之を理と謂ひ、流行よりして之を気と謂ふ。主宰無ければ流行する能はず。流行して然る後に其の主宰を見る。二に非ざるなり。学者輙ち分別に過ぎ、支離の病を免れず。

勇士は気を養ひて理を明らかにせず。儒者は理を明らかにして気を養はず。常人は則ち亦気を養はず亦理を明らかにせず。栄辱禍福、惟だ是れ趨避するのみ。理気合一して、天地と徳を同じくし、陰陽と功を同じくする者は、其れ惟だ聖賢か。

気は古之を言はず。然れども論説の言には則ち或いは之を言ふ。易伝に「陽気潜蔵す」と曰ひ、礼記に「天地の盛徳の気なり、尊厳の気なり」と曰ふが如き、是れなり。理気対言する者は、乃ち宋儒より昉まる。其の意、陰陽の化、往く者は過ぎ、来たる者は続く、是れ気なり。往く者は過ぎ、来たる者は続きて、万古不易なる者有りて存す、是れ理なりと謂ふ。是れ生滅する者を以て気と為し、生滅せざる者を以て理と為す。乃ち老氏の精粗を二つにするの見、亦た仏氏の色空の説なり。其の所謂万古不易なる者も、亦た唯だ四徳の貞のみ。更に元亨利有り、則ち是れ豈に以て天道の全を尽くすに足らんや。故に能く黙して之を識る者は、精粗本末一以て之を貫く。何ぞ必ずしも理気を以て説を為さんや。且つ其の説、必ず天地は積気なり、日月土石人物草木皆気なりと謂ふに至る。則ち其の所謂気なる者も、亦た古言に非ず。仁斎先生の所謂天地の間は一元気のみの如きも、之を要するに皆聖人の天を敬するの意に非ず。則ち君子の取らざる所なり。

張子曰く、太虚に由りて天の名有り、気化に由りて道の名有り、虚と気とを合はせて性の名有り、性と知覚とを合はせて心の名有り、と。朱子曰く、本は只だ是れ一箇の太虚なり、漸く細かに分け得て密なるのみ、と。故に心性なる者は、理気のみ。虚霊不昧にして、衆理具はり、万事出づること、太虚と一般なり。