洗心洞箚記 ／ 卷上・第百六十八條

後儒以一氣之說、辨駁張子氣質之性、然三復張子之言、形而後有氣質之性、善反之、則天地之性存焉、故氣質之性、君子有弗性者焉、此說確乎其不可易者也、何則一氣之說、人在先天則然、至後天則明有善惡焉、而謂之本然之性可乎、故不得不謂之氣質、不得不謂之氣質、則強名焉非以此、則將謂何、是乃非張子之本意、故又曰、善反之、則天地之性存焉云云、於是可見非概以氣質爲性矣、只爲人慮也深矣、而其辨駁之何也、吾則以氣質之性之說、爲天下不可缺之實也、

新字：後儒以一気之説、弁駁張子気質之性、然三復張子之言、形而後有気質之性、善反之、則天地之性存焉、故気質之性、君子有弗性者焉、此説確乎其不可易者也、何則一気之説、人在先天則然、至後天則明有善悪焉、而謂之本然之性可乎、故不得不謂之気質、不得不謂之気質、則強名焉非以此、則将謂何、是乃非張子之本意、故又曰、善反之、則天地之性存焉云云、於是可見非概以気質為性矣、只為人慮也深矣、而其弁駁之何也、吾則以気質之性之説、為天下不可欠之実也、

書き下し

後儒一気の説を以て、張子の気質の性を弁駁す。然れども張子の言を三復するに、「形して後に気質の性有り、善く之に反れば、則ち天地の性存す。故に気質の性は、君子性とせざる者有り」と。此の説確乎として其れ易ふべからざる者なり。何となれば則ち一気の説は、人先天に在れば則ち然り。後天に至れば則ち明らかに善悪有り、而して之を本然の性と謂ひて可ならんや。故に之を気質と謂はざるを得ず。之を気質と謂はざるを得ざれば、則ち強ひて名づくること此を以てするに非ずんば、則ち将に何と謂はんとす。是れ乃ち張子の本意に非ず、故に又曰く、「善く之に反れば、則ち天地の性存す」云云と。是に於て概ね気質を以て性と為すに非ざるを見るべし。只人の為に慮ること深し。而して其の之を弁駁するは何ぞや。吾は則ち気質の性の説を以て、天下に欠くべからざるの実と為すなり。