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洗心洞箚記 / 卷上・第百八十條

況朝廷權歸內豎、懷奸固寵之徒、依附結納、擁蔽主明、嚴嵩父子濟惡、莊烈帝雖除之、而周延儒溫體仁懷私植黨、忠邪倒置矣、自楊忠愍遭刑以來、天下名賢、皆爲閹人斃焉、於是元氣盡澌、國脈垂絕、欲不亡、得乎、然而士類各上不怨天、下不尤人、只盡忠殫節、數年間、防彼禦此、戰沒之外、縊死、投繯、入水、而賣降者更無多矣、與宋末大反者、何也、此又豈非良知之敎維持人心矣乎、噫、孰謂其致明季之喪亂哉、

新字:況朝廷権帰内豎、懐奸固寵之徒、依附結納、擁蔽主明、厳嵩父子済悪、荘烈帝雖除之、而周延儒温体仁懐私植党、忠邪倒置矣、自楊忠愍遭刑以来、天下名賢、皆為閹人斃焉、於是元気尽澌、国脈垂絶、欲不亡、得乎、然而士類各上不怨天、下不尤人、只尽忠殫節、数年間、防彼禦此、戦没之外、縊死、投繯、入水、而売降者更無多矣、与宋末大反者、何也、此又豈非良知之教維持人心矣乎、噫、孰謂其致明季之喪乱哉、

書き下し

況んや朝廷の権、内豎に帰し、奸を懐き寵を固むるの徒、依附結納して、主の明を擁蔽す。厳嵩父子悪を済す。荘烈帝之を除くと雖も、而も周延儒・温体仁、私を懐き党を植ゑ、忠邪倒置す。楊忠愍の刑に遭ひてより以来、天下の名賢、皆閹人の為に斃る。是に於いて元気尽く澌き、国脈絶えんと垂とす。亡びざらんと欲するも、得んや。然り而して士類各々上は天を怨みず、下は人を尤めず、只忠を尽くし節を殫くし、数年の間、彼を防ぎ此を禦ぎ、戦没の外、縊死・投繯・入水し、而して売降する者更に多きこと無し。宋末と大いに反する者は、何ぞや。此れ又豈に良知の教の人心を維持するに非ずや。噫、孰か其の明季の喪乱を致すと謂はんや。

現代語訳

まして朝廷の権力は宦官の手に帰し、悪心を抱いて寵愛を固めようとする者たちが、宦官に取り入り結託して、君主の明察をおおい隠した。厳嵩父子は悪事を重ねた。荘烈帝(崇禎帝)はそうした者を除いたが、周延儒・温体仁が私心を抱いて党派を植えつけ、忠臣と邪臣が逆さまに扱われた。楊忠愍(楊継盛)が刑死して以来、天下の名賢はみな宦官のために倒された。こうして国の元気は尽き果て、国の命脈は絶えようとしていた。滅びまいとしても、できようか。それでも士人たちはそれぞれ、上は天を怨まず、下は人をとがめず(『論語』憲問篇)、ただ忠を尽くし節を尽くして、数年のあいだ、あちらを防ぎこちらを守り、戦死した者のほかにも、首をくくり、縄に首をかけ、水に身を投げた者がいて、身を売って降伏する者はほとんどいなかった。宋末と大いに異なるのはなぜか。これもまた良知の教えが人の心を支えたからではないか。ああ、誰が良知の学が明末の滅亡と混乱を招いたなどと言えようか。

解説

明の滅亡は宦官と奸臣による政治の腐敗が原因であり、むしろ滅亡に際して降伏する士人が少なく、多くが節に殉じたのは良知の教えが人心を支えたからだと中斎は論じる。宋末を引き合いに出すのは、亡国の際の士人の身の処し方を比べるためである。陸隴其らの批判に、史実の積み重ねで答える議論の運びになっている。危機のときに逃げずに持ち場を守る人がどれだけいるかは、平時の教育と文化の質で決まるという見方は、今の組織にもあてはまる。

この章句が説くこと

良知忠節義陽明学教育歴史

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