洗心洞箚記 / 卷上・第百八十條
光宗御位、復官、天啓元年、遼陽陷、以才改兵部職方主事、閣臣孫承宗理兵部事、推心任之、及閱視關門、以忠節從出督師、復表爲贊畫、拓地四百、收復城堡數十、承宗倚之若左右手、在關四年、承宗謝事、忠節亦告歸、崇禎元年、起復再請歸、九年七月、淸兵攻定興、忠節在江村、白父請入扞城、父許之、與里居知州薛一鶚等共守、六日城破、忠節不屈死之、家人奔告其父、父曰、嗟乎、吾兒素以身許國、今果死、吾復何憾乎、忠節少讀傳習錄、而覺此心之無隔礙也、故人問其何所授受、曰、卽謂得之於陽明可也、
新字:光宗御位、復官、天啓元年、遼陽陥、以才改兵部職方主事、閣臣孫承宗理兵部事、推心任之、及閲視関門、以忠節従出督師、復表為賛画、拓地四百、収復城堡数十、承宗倚之若左右手、在関四年、承宗謝事、忠節亦告帰、崇禎元年、起復再請帰、九年七月、清兵攻定興、忠節在江村、白父請入扞城、父許之、与里居知州薛一鶚等共守、六日城破、忠節不屈死之、家人奔告其父、父曰、嗟乎、吾児素以身許国、今果死、吾復何憾乎、忠節少読伝習録、而覚此心之無隔礙也、故人問其何所授受、曰、即謂得之於陽明可也、
書き下し
光宗位に御して、官に復す。天啓元年、遼陽陥る。才を以て兵部職方主事に改む。閣臣孫承宗、兵部の事を理め、心を推して之に任ず。関門を閲視するに及び、忠節を以て従ひ出でしめ、督師となるや、復た表して賛画と為す。地を拓くこと四百、城堡を収復すること数十、承宗之に倚ること左右の手の若し。関に在ること四年、承宗事を謝し、忠節も亦告げて帰る。崇禎元年、起復せられ再び帰らんことを請ふ。九年七月、清兵定興を攻む。忠節、江村に在り、父に白して入りて城を扞がんことを請ふ。父之を許す。里居の知州薛一鶚等と共に守る。六日にして城破れ、忠節屈せずして之に死す。家人奔りて其の父に告ぐ。父曰く、嗟乎、吾が児素より身を以て国に許す、今果たして死す、吾復た何をか憾みんやと。忠節少くして伝習録を読み、此の心の隔礙無きを覚ゆ。故に人其の授受する所を問へば、曰く、即ち之を陽明に得たりと謂ひて可なりと。
現代語訳
光宗が即位すると官に復した。天啓元年(1621)、遼陽が陥落した。その才能によって兵部職方主事に改任された。内閣の孫承宗が兵部の事務を取りしきり、真心から彼を信任した。孫承宗が山海関を視察するときには忠節を従わせ、督師となるとまた上表して賛画(参謀)とした。四百(里)の地を開き、城砦数十を取り戻し、承宗は彼を左右の手のように頼りにした。関に四年いて、承宗が職を辞すと、忠節も願い出て郷里に帰った。崇禎元年(1628)、再び起用されたが、また帰郷を願い出た。崇禎九年七月、清の兵が定興を攻めた。忠節は江村にいたが、父に申し出て城に入り守ることを願い、父はこれを許した。郷里に住む元知州の薛一鶚らとともに守ったが、六日目に城は破れ、忠節は屈せずに死んだ。家の者が走って父に知らせると、父は言った。「ああ、わが子はふだんから身を国にささげると誓っていた。いまやはり死んだ。私に何の心残りがあろうか。」忠節は若いころ『伝習録』を読み、この心に隔てやさわりがないことを悟った。それで人がその学問の伝授を尋ねると、「陽明から得たと言ってよい」と答えた。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』魯問魯君の嬖人、死す。魯君、之が為に誄す。魯人、因りて説びて之を用う。子墨子、之を聞きて曰く、「誄なる者は、死人の志を道うなり。今、説びて之を用うるに因るは、是れ猶お來首を以て服に從うがごときなり」と。魯陽文君、子墨子に謂いて曰く、「我に忠臣を語る者有り。之に俯せしむれば則ち俯し、之に仰がしむれば則ち仰ぎ、處らしむれば則ち静かに、呼べば則ち應ず。忠臣と謂う可きか」と。子墨子曰く、「之に俯せしむれば則ち俯し、之に仰がしむれば則ち仰ぐは、是れ景に似たり。處らしむれば則ち静かに、呼べば則ち應ずるは、是れ響に似たり。君、将た何をか景と響とに得んや。翟の所謂る忠臣なる者を以てせば、上に過ち有れば則ち之を微にして以て諌め、己に善有れば則ち之を上に訪ねて、敢えて以て外に告ぐる無く、其の邪を匡して其の善に入り、尚びて下に比する無く、美善を上に在らしめて怨讐を下に在らしめ、安樂を上に在らしめて憂慼を臣に在らしむ。此れ翟の忠臣と謂う者なり」と。
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『武士道』第九章 忠節・支那は孝を本とし日本は忠を本とす此れと等しく、日本人の懐抱する如き忠節は、国を異にして之を頌するものの、ほとんど稀なるを見ん。然れども此れ、吾人の観念の非なるが故にあらずして、却つて彼れにありては既に之を忘却せるが故にして、又た日本人の忠節の念に深厚なるは、他国の未だ容易に企及する能はざるものあるが為なるなからんか。グリフィス氏が、支那に在りては孔教は孝を以て百行の基と為し、日本に在りては忠を以て本と為す、と説けるは真に然り。予は今ここに、読者の或は吃驚酸鼻すべきを顧みず、シェイクスピアの所謂『落魄の主君に仕へて艱苦をつぶさにし』、以て『稗史に名を得たる』忠臣の物語を叙せん。其物語は、我国史を飾れる清廉高義の人格、菅原道真を寓せるものなり。
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葉隠・聞書第一主君さえ大切に仕り候えば、親も悦び、仏神も納受(のうじゅ)あるべしと存じ候。此方(こなた)は主を思うより外のこと知らず、志(こころざし)つのり候えば、不断(ふだん)御身辺(ごしんぺん)に気を附け、片時も離れ申さず候。又、女は第一に夫を主君の如く存ずべき事である。
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『韓非子』初見秦第一然り而して兵甲頓れ、士民病み、蓄積索き、田疇荒れ、囷倉虚しく、四隣の諸侯服せず、霸王の名成らず。此れ異なる故無し、其の謀臣皆な其の忠を尽くさざればなり。
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葉隠・聞書第一忠臣は孝子の門に尋ねよとあり。随分(ずいぶん)心を尽くして孝行すべき事なり。奉公に精を出す人は自然にはあれども、孝行に精出す人は稀なり。よき者には他人も懇(ねんご)ろに、亡き後にて残り多く、孝行に精出す人は稀なり。無理なる人、無理なる親にてなくば知れまじきなり。
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『武士道』第九章 忠節・忠と孝の衝突平家物語の作者は、小松内府の父清盛の暴虐を憂ふるの条に至り、惻然として、『悲しきかな、君の御為に奉公の忠を致さんとすれば、迷盧八万の巓よりもなほ高き父の恩、たちまちに忘れんとす。いたましきかな、不孝の罪を遁れんとすれば、君の御為には既に不忠の逆臣ともなりぬべし、進退これ谷れり』と歎ぜり。哀れむべし重盛、彼れ後、霊性の誠を披いて死を天に祈り、純潔正義の宿するに難き此塵世を出離せんことを願ふを見るに非らずや。義理と人情との衝突によりて心破れたるもの、古来其人多し、あに独り重盛のみならんや。シェイクスピアも将た旧約全書も、孝を説いて未だ明かなるものあるを見ず。然るに一旦此の衝突の起るや、武士道は孝を捨てて寧ろ忠を取るに遅疑せず。しかのみならず、女子も亦た敢て其子を励まして君主の為に死せしむ。
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