洗心洞箚記 ／ 卷上・第百七十五條

後儒以孔子溫良恭儉讓五字爲其傳神寫眞矣、故有以發強剛毅、爲英雄之態、而不爲聖人之事者、是乃大悖于天道、而甚叛於中庸也、夫溫良恭儉讓、卽柔德而非陽德、尊柔德而袪陽德、乃靑牛老之道、而非我夫子之道也、故夫溫良恭儉讓、特其求聞政時之氣象德容耳、亦何膠柱焉哉、兩觀之誅、夾谷之會、墮三都之舉、討陳恆之請、是非發強剛毅而何、聖人之神化萬變與太虛齊焉、豈有春溫而無秋殺哉、要時中而已矣、吁、後人求聞政則狡詐百端、進取而後止矣、而猶稱溫良恭儉讓、以陰禦正人或用、其當禍害、則遜避千計、逃而安矣、而尙憎發強剛毅、以顯沮君子之或行、而正人君子亦泥焉拘焉、而不知天道中庸之神化、却爲衆人所沮撓、不得行其萬分之一、則豈非可惜乎、豈非可恨乎、吾爲宋末諸君子、發此一論、謹告其在天之精靈云、

新字：後儒以孔子温良恭倹譲五字為其伝神写真矣、故有以発強剛毅、為英雄之態、而不為聖人之事者、是乃大悖于天道、而甚叛於中庸也、夫温良恭倹譲、即柔徳而非陽徳、尊柔徳而袪陽徳、乃青牛老之道、而非我夫子之道也、故夫温良恭倹譲、特其求聞政時之気象徳容耳、亦何膠柱焉哉、両観之誅、夾谷之会、堕三都之舉、討陳恒之請、是非発強剛毅而何、聖人之神化万変与太虚斉焉、豈有春温而無秋殺哉、要時中而已矣、吁、後人求聞政則狡詐百端、進取而後止矣、而猶称温良恭倹譲、以陰禦正人或用、其当禍害、則遜避千計、逃而安矣、而尚憎発強剛毅、以顕沮君子之或行、而正人君子亦泥焉拘焉、而不知天道中庸之神化、却為衆人所沮撓、不得行其万分之一、則豈非可惜乎、豈非可恨乎、吾為宋末諸君子、発此一論、謹告其在天之精霊云、

書き下し

後儒孔子の温良恭倹譲の五字を以て其の伝神写真と為す。故に発強剛毅を以て、英雄の態と為して、聖人の事と為さざる者有り。是れ乃ち大いに天道に悖りて、甚だ中庸に叛くなり。夫れ温良恭倹譲は、即ち柔徳にして陽徳に非ず。柔徳を尊びて陽徳を袪るは、乃ち青牛老の道にして、我が夫子の道に非ざるなり。故に夫の温良恭倹譲は、特に其の政を聞くを求むる時の気象徳容のみ。亦何ぞ柱に膠せんや。両観の誅、夾谷の会、三都を堕つの挙、陳恒を討つの請、是れ発強剛毅に非ずして何ぞや。聖人の神化万変は太虚と斉し。豈に春温有りて秋殺無からんや。時中を要するのみ。吁、後人政を聞くを求むるは則ち狡詐百端、進み取りて後に止む、而して猶温良恭倹譲を称して、以て陰に正人の或は用ゐらるるを禦ぐ。其の禍害に当りては、則ち遜避千計、逃れて安んず、而して尚発強剛毅を憎みて、以て顕かに君子の或は行ふを沮む。而して正人君子も亦焉に泥み焉に拘りて、天道中庸の神化を知らず、却つて衆人の沮撓する所と為りて、其の万分の一をも行ふことを得ず。則ち豈に惜しむべきに非ずや、豈に恨むべきに非ずや。吾宋末の諸君子の為に、此の一論を発し、謹んで其の在天の精霊に告ぐと云ふ。