洗心洞箚記 ／ 卷上・第百六十三條

道之要、前乎陽明先生、未明於天下、而經於陽明先生、始明乎天下矣、吾何以知之、以世所稱朱學純儒薛敬軒陸稼書二子之言知之、薛氏曰、道至濂洛關閩而明、今其書雖存、吾不知道之要何在、而其語學未能免間有支離之疵也、陸氏論學、則却爲知行竝進、而其太極論、不求諸浚渺、而求諸吾心、易簡直截、更無向來支離之病焉、吾意薛氏之學德未必在於陸氏之下、而陸氏之識見、亦未必出於薛氏之上也、而薛氏歎無要如彼、陸氏語握要如此、則陸氏豈非開明於陽明先生、而陰得要于良知者矣耶、不然則薛氏嘗不可有無要之歎、而其免支離之疵、當在於陸氏之先矣、故曰、道之要、前乎陽明先生、未明於天下、而經於陽明先生、而始明乎天下也、

新字：道之要、前乎陽明先生、未明於天下、而経於陽明先生、始明乎天下矣、吾何以知之、以世所称朱学純儒薛敬軒陸稼書二子之言知之、薛氏曰、道至濂洛関閩而明、今其書雖存、吾不知道之要何在、而其語学未能免間有支離之疵也、陸氏論学、則却為知行並進、而其太極論、不求諸浚渺、而求諸吾心、易簡直截、更無向来支離之病焉、吾意薛氏之学徳未必在於陸氏之下、而陸氏之識見、亦未必出於薛氏之上也、而薛氏嘆無要如彼、陸氏語握要如此、則陸氏豈非開明於陽明先生、而陰得要于良知者矣耶、不然則薛氏嘗不可有無要之嘆、而其免支離之疵、当在於陸氏之先矣、故曰、道之要、前乎陽明先生、未明於天下、而経於陽明先生、而始明乎天下也、

書き下し

道の要は、陽明先生より前は、未だ天下に明らかならず、而して陽明先生を経て、始めて天下に明らかなり。吾何を以て之を知る。世に朱学の純儒と称する所の薛敬軒・陸稼書二子の言を以て之を知る。薛氏曰く、「道は濂洛関閩に至りて明らかなり。今其の書存すと雖も、吾道の要何くに在るかを知らず」と。而して其の学を語る、未だ間支離の疵有るを免るること能はざるなり。陸氏の学を論ずるは、則ち却つて知行並び進むと為し、而して其の太極論は、諸を浚渺に求めずして、諸を吾が心に求め、易簡直截にして、更に向来支離の病無し。吾意ふに薛氏の学徳未だ必ずしも陸氏の下に在らず、而して陸氏の識見も、亦未だ必ずしも薛氏の上に出でざるなり。而して薛氏要無きを歎ずること彼の如く、陸氏要を握るを語ること此の如きは、則ち陸氏豈に陽明先生に開明せられて、陰に要を良知に得たる者に非ずや。然らずんば則ち薛氏嘗て要無きの歎有るべからず、而して其の支離の疵を免るること、当に陸氏の先に在るべし。故に曰く、道の要は、陽明先生より前は、未だ天下に明らかならず、而して陽明先生を経て、始めて天下に明らかなりと。