盗跖篇は、固より寓言なりと雖も、其の孔子に対して敢へて論ずるの言言、是れ皆古今常人の言はざる深情にして、跖の為に特に之に代りて言ふ者のみ。而して世の教を聖賢に受くるに甘んぜざる者は、全く此に在り。昔より蒙荘能く人情を道ふと伝ふるは、誠に虚言に非ざるなり。

然れども奸人曲学偽学を以て之を抹殺するは、何の故ぞや。吾請ふ一言を以て其の由を弁ぜん。夫れ聖賢の言行は、大いに俗情に反す。俗情とは何ぞ。盗跖の云ふ所是れなるのみ。其の言に曰く、「人の情、目は色を視んと欲し、耳は声を聴かんと欲し、口は味を察せんと欲し、気は盈たんと欲す。人上寿は百歳、中寿は八十、下寿は六十、病瘦死喪憂患を除けば、其の中口を開きて笑ふ者、一月の中四五日に過ぎざるのみ。天と地とは窮まり無く、人の死する者は時有り。有時の具を操りて、無窮の間に託す、忽然として騏驥の隙を過ぐるに異なる無し。其の志意を説ばしめ、其の寿命を養ふこと能はざる者は、皆道に通ずる者に非ざるなり。丘の言ふ所は、皆吾の棄つる所なり」と。此れ荘子の寓言なりと雖も、今古貴賤上下の心口に相期する所の者は、斯の数語を出でざるなり。而して聖賢の道は則ち之に反す。礼に非ざれば視聴言動すること勿く、而して志気常に内に収めて以て放たず。病瘦死喪憂患の中に在りと雖も、皆其の心を尽くすを以て道と為し、而して未だ嘗て是を以て累と為さざるなり。而して常人の口を開きて笑ふ者は、淫戯放逸の事に非ざるは莫きなり。聖賢之に遭へば則ち決して笑はず、却つて蹙頻攢眉して、以て憂愁悲哀する者多し。

孔子は柳下季（りゅうかき）と友と為る。柳下季の弟、名を盗跖（とうせき）と曰う。盗跖は従卒九千人、天下を横行し、諸侯を侵暴す。室を穴（うが）ち戸を枢（こじあ）け、人の牛馬を駆り、人の婦女を取る。得るを貪りて親を忘れ、父母兄弟を顧みず、先祖を祭らず。過ぐる所の邑（むら）、大国は城を守り、小国は保（とりで）に入る。万民之に苦しむ。

孔子聴かず。顔回御と為り、子貢右と為り、往きて盗跖に見ゆ。盗跖乃ち方（まさ）に卒徒を太山の陽に休ませ、人の肝を膾（なます）にして之を餔（くら）う。孔子車を下りて前み、謁者に見えて曰く、「魯人孔丘、将軍の高義を聞き、敬みて謁者に再拝す」と。謁者入りて通ず。盗跖之を聞きて大いに怒る。目は明星の如く、髪は上りて冠を指す。曰く、「此れ夫の魯国の巧偽人（こうぎじん）孔丘に非ずや。我が為に之に告げよ。『爾（なんじ）は言を作り語を造り、妄りに文・武を称す。枝木の冠を冠し、死牛の脅（あばら）を帯とし、多辞繆説（びゅうせつ）、耕さずして食らい、織らずして衣る。唇を揺らし舌を鼓し、擅（ほしいまま）に是非を生じ、以て天下の主を迷わし、天下の学士をして其の本に反らざらしむ。妄りに孝弟を作りて、封侯富貴に儌倖（ぎょうこう）する者なり。子の罪は大にして極めて重し。疾（と）く走りて帰れ。然らずんば、我将に子の肝を以て昼餔（ちゅうほ）の膳に益さんとす』と」。

孔子柳下季に謂いて曰く、「夫れ人の父たる者は、必ず能く其の子に詔（つ）ぐ。人の兄たる者は、必ず能く其の弟を教う。若し父は其の子に詔ぐ能わず、兄は其の弟を教うる能わずんば、則ち父子兄弟の親を貴ぶこと無からん。今、先生は世の才士なり。弟は盗跖と為り、天下の害を為す。而も教うる能わざるなり。丘は竊（ひそ）かに先生の為に之を羞（は）ず。丘請う、先生の為に往きて之を説かん」と。柳下季曰く、「先生は『人の父たる者は必ず能く其の子に詔ぎ、人の兄たる者は必ず能く其の弟を教う』と言う。若し子は父の詔ぎを聴かず、弟は兄の教えを受けずんば、今、先生の辯有りと雖も、将に之を奈何（いかん）せんとするか。且つ跖の人と為りや、心は涌泉の如く、意は飄風の如し。強は以て敵を距（ふせ）ぐに足り、辯は以て非を飾るに足る。其の心に順えば則ち喜び、其の心に逆らえば則ち怒る。人を辱むるに言を以てするを易しとす。先生必ず往くこと無かれ」と。

孔子、魯衛に悦ばれず、宋の桓司馬の将に要へて之を殺さんとするに遭ひ、微服して宋を過ぐ。夫れ孔子の聖にして、魯衛用ゐず、桓司馬之を殺さんとするは、実に其の何の謂なるかを知らざるなり。然り而して之を人情に推尋すれば、則ち只群小其の是非の公なるを畏るるのみ。故に乃ち此に至る。況んや吾輩、聖人を学び、一に良知に任せて、以て是非を公にすること狂者の如くせば、則ち其の人禍殆ど測るべからざる者有らん。然りと雖も、徒に人禍を怖れて、終に是非の心を昧ますは、固より丈夫の恥づる所にして、何の面目ありて聖人に地下に見えんや。故に我も亦吾が志に従はんのみ。柔佞狡詐は、皆是れ良知を賊ふの蠹なり。之に加ふるに学力を以てすれば、則ち啻だに己の良知を賊ふのみならず、亦人人の良知を蠹し了るなり。

荘子曰く、子の親を愛するは、命なり、心に解くべからず。臣の君に事ふるは、義なり、天地の間に逃るる所無しと。此れ儒者の語に似て、異端空寂の者の言ふ所に非ざるが如きなり。故に昔人曰く、荘子は老子と同じくして異なり、孔子と異にして同じと。然れども其の解くべからざる者は、固より学ばず慮らざるの良知なるも、而して逃るる所無きの情は、乃ち勉強に出づ。其の君臣の義に於て未だ分暁ならざること即ち見るべし。是れ其の異端にして儒に非ざる所以なり。