洗心洞箚記 / 卷上・第百五十四條
一門人問天地絪縕之狀、曰、近取諸身則易知、曰、闇而難知矣、今爾滿口息氣卽絪縕、難知矣者、何耶、虛於內者、誤墮水、則皆浮而不沈、此非特蟲豸禽獸、雖人亦然、然人則沈而不浮而死焉、十人而十人、百人而百人、曾無有一活者、何也、此無他、其墮水、卽起欲生惡死之念甚乎彼、而其念旣塞乎方寸、故方寸實而非虛、況振手動脚、破咽叫號乎、沈而不浮而死焉、以此也、如無其念與其動叫、則必浮而不沈而活矣、是天理也、又奚異哉、或曰、裸裎則如子言有或然者、衣裳而墮焉、則如何、曰、心存誠敬而歸乎太虛之人、則雖數萬仭之海底、徐解其帶、脫其衣裳、是無難矣、嗚呼、此獨墮水時之術而已哉、
新字:一門人問天地絪縕之状、曰、近取諸身則易知、曰、闇而難知矣、今爾満口息気即絪縕、難知矣者、何耶、虚於内者、誤堕水、則皆浮而不沈、此非特虫豸禽獣、雖人亦然、然人則沈而不浮而死焉、十人而十人、百人而百人、曽無有一活者、何也、此無他、其堕水、即起欲生悪死之念甚乎彼、而其念既塞乎方寸、故方寸実而非虚、況振手動脚、破咽叫号乎、沈而不浮而死焉、以此也、如無其念与其動叫、則必浮而不沈而活矣、是天理也、又奚異哉、或曰、裸裎則如子言有或然者、衣裳而堕焉、則如何、曰、心存誠敬而帰乎太虚之人、則雖数万仭之海底、徐解其帯、脱其衣裳、是無難矣、嗚呼、此独堕水時之術而已哉、
書き下し
一門人天地絪縕の状を問ふ。曰く、「近く諸を身に取れば則ち知り易し」と。曰く、「闇くして知り難し」と。「今爾の満口の息気即ち絪縕なり。知り難しとは、何ぞや」と。内に虚なる者は、誤りて水に堕つれば、則ち皆浮かびて沈まず。此れ特に虫豸禽獣のみに非ず、人と雖も亦然り。然れども人は則ち沈みて浮かばずして死す。十人にして十人、百人にして百人、曾て一の活くる者有ること無きは、何ぞや。此れ他無し、其の水に堕つるや、即ち生を欲し死を悪むの念彼より甚だしきを起こし、而して其の念既に方寸に塞がる、故に方寸実して虚に非ず。況や手を振り脚を動かし、咽を破りて叫号するをや。沈みて浮かばずして死するは、此を以てなり。如し其の念と其の動叫と無くんば、則ち必ず浮かびて沈まずして活きん。是れ天理なり。又奚ぞ異ならんや。或ひと曰く、「裸裎ならば則ち子の言の如く或は然る者有らん。衣裳して堕つれば、則ち如何」と。曰く、「心誠敬を存して太虚に帰するの人は、則ち数万仞の海底と雖も、徐ろに其の帯を解き、其の衣裳を脱ぐこと、是れ難きこと無し。嗚呼、此れ独り水に堕つる時の術のみならんや」と。
現代語訳
ある門人が天地の絪縕(気が和合して満ちあふれるさま)の様子を尋ねた。私は「身近に自分の身に取ればわかりやすい」と言った。門人は「暗くてわかりにくいです」と言った。私は言った。「いまお前の口いっぱいの息がそのまま絪縕である。わかりにくいとはどういうことか。」 内が虚であるもの(中が空のもの)は、誤って水に落ちても、みな浮かんで沈まない。これは虫や鳥獣だけでなく、人もまた同じはずである。ところが人は沈んで浮かばず死んでしまう。十人なら十人、百人なら百人、一人として助かる者がいないのはなぜか。ほかでもない、水に落ちると、生きたい、死にたくないという思いを虫や獣より激しく起こし、その思いが方寸(心)にふさがるので、心が実して虚でなくなるからだ。まして手を振り足を動かし、喉が裂けるほど叫ぶのだから、なおさらである。沈んで浮かばずに死ぬのは、このためだ。もしその思いと、もがき叫ぶことがなければ、必ず浮かんで沈まずに助かるだろう。これは天理であり、何も不思議なことではない。ある人が言った。「裸ならあなたの言うとおりのこともあろうが、着物を着て落ちたらどうか。」私は答えた。「心に誠と敬を保ち、太虚に帰した人であれば、数万仞の海の底であっても、ゆっくり帯を解き、着物を脱ぐことは難しくない。ああ、これはただ水に落ちたときの術だけのことであろうか。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『洗心洞箚記』卷下・第六十九條太虚は即ち実理実気充塞満布す。而して有形の類、中に虚ならざる者と雖も、亦皆至虚の存する有り。草木を見て知るべし。水清ければ則ち魚楽しみ、泥濁加はれば則ち魚病む。気純なれば則ち人栄え、逆沴加はれば則ち人疫む。因りて人の気中に在るは、猶ほ魚の水中に在るがごとしの説を覚る。
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『洗心洞箚記』卷下・第百六條張子曰く、太虚は気無きこと能はず、気は聚まりて万物と為らざること能はず、万物は散じて太虚と為らざること能はず。是に循ひて出入するは、是れ皆已むを得ずして然るなり。然らば則ち聖人の道を其の間に尽くし、兼体して累はされざる者は、神を存すること其れ至れり。彼の寂滅を語る者は、往きて反らず。生に徇ひ、有に執する者は、物として化せず。二者間有りと雖も、道を失ふを以て言へば則ち均し。聚まるも亦た吾が体、散ずるも亦た吾が体。死の亡びざるを知る者は、与に性を言ふべし、と。謹んで案ずるに、太虚なり、気なり、万物なり、道なり、神なり、皆一物にして、聚散の殊なるのみ。要するに太虚の変化に帰するなり。故に人神を存して以て性を尽くせば、則ち散じて死すと雖も、其の方寸の虚は、太虚と混一して同流し、朽ちず亡びず。人如し虚を失はずして此に至れば、亦た大なり盛んなり。而して老仏倶に道に暗し。故に仏は散ずるを知りて聚まるを知らず、是れ陰を知りて陽を知らざる者なり。老は聚まるを知りて散ずるを知らず、是れ陽を知りて陰を知らざる者なり。各々一偏に陥る。豈に聖人の陰を知り陽を知り、死を知り生を知ると日を同じうして語るべけんや。
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『洗心洞箚記』卷上・第百二十八條地は水に載せられ、水は天に包まる。天は即ち太虚なり。故に心は至大にして、載せざる無し。奈何ぞ慾以て之を小にする、是れ惑ひの甚だしき者なり。仁なる者は、即ち太虚の生、義なる者は、即ち太虚の成、礼なる者は、即ち太虚の通、智なる者は、即ち太虚の明、信なる者は、即ち太虚の一なり。是れ皆太虚の徳の用にして、人皆之を備ふ。学ばずんば則ち昏黒長夜の如く、生れざると異なる無し。是の故に学びて其の徳に率ひて以て之を行ひて、始めて之を生人と謂ふなり。
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『洗心洞箚記』卷上・第二條躯殻の外の虚は、便ち是れ天なり。天とは、吾が心なり。心は万有を蘊含す。是に於てか悟るべし。故に血気有る者より草木瓦石に至るまで、其の死を視、其の摧折を視、其の毀壊を視れば、則ち吾が心を感傷せしむ。本と心中の物為るを以ての故なり。若し先づ慾有りて心を塞げば、則ち心虚に非ず。虚に非ざれば則ち頑然たる一小物にして、天体に非ざるなり。便ち骨肉と既に分隔し了る。何ぞ況んや其の他をや。之に名づくるに小人を以てするは、亦理ならずや。
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『洗心洞箚記』卷下・第五十條暁に行きて忽ち雨に値ひ、而して蓑笠無し。頭項より手脚に迄るまで尽く霑(うるほ)ふ。是の時心之が為に動けば、即ち方寸の虚も亦復た霑ふなり。動かざれば則ち太虚の霑はざると乃ち一般なり。此に因りて又水に入りて濡れざるの理を悟入す。
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『洗心洞箚記』卷下・第百十七條楊亀山先生曰く、天下を通じて一気のみ。合して生じ、尽きて死す。凡そ心知血気有るの類、物として然らざる無し。合するの来るに非ず、尽くるの往くに非ざるを知れば、則ち其の生や浮漚、其の死や氷釈、昼夜の常の如く、悦戚するに足る者無し、と。先生の此の悟りは、全く正蒙の太虚一気聚散の説より来る。易に所謂始めを原ね終はりに反る、故に死生の説を知る者なり。故に其の終身道を論ずるに、畏避因循の態無し。程門の上足高第、斯の人に非ずして誰ぞや。
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