洗心洞箚記 ／ 卷上・第百四十九條

弟子問、先生嘗曰、延平先生云、當理而無私心、是說自好、而今人或有外面如當理者、然不可謂果無私心也、乾知竊考、傳習錄曰、心卽理也、無私心、卽是當理、未當理、便是私心、若析心與理言之、恐亦未善、今推之先生之言、反如析心與理爲二、何也、荅曰、延平先生之說、本是解仁、仁者心之本體、卽理也、卽無私心也、心理固不可析矣、但常人或有稱孝悌者、大抵從名心利心上做來、則其所行雖如稍當理、安得謂無私心、吾前日之言、就常人說、非說其本體也、故當理而無私心、非純於天理之極者不能焉也、爾等須要無私心、中庸之戒愼恐懼、卽其功也、久久不息、乃得至乎仁地、不然要事事當理、亦只是義襲而取者也、

新字：弟子問、先生嘗曰、延平先生云、当理而無私心、是説自好、而今人或有外面如当理者、然不可謂果無私心也、乾知窃考、伝習録曰、心即理也、無私心、即是当理、未当理、便是私心、若析心与理言之、恐亦未善、今推之先生之言、反如析心与理為二、何也、荅曰、延平先生之説、本是解仁、仁者心之本体、即理也、即無私心也、心理固不可析矣、但常人或有称孝悌者、大抵従名心利心上做来、則其所行雖如稍当理、安得謂無私心、吾前日之言、就常人説、非説其本体也、故当理而無私心、非純於天理之極者不能焉也、爾等須要無私心、中庸之戒慎恐懼、即其功也、久久不息、乃得至乎仁地、不然要事事当理、亦只是義襲而取者也、

書き下し

弟子問ふ、先生嘗て曰く、延平先生云ふ、「理に当たりて私心無し」と、是の説自ら好し、而れども今人或は外面理に当たるが如き者有り、然れども果して私心無しと謂ふべからざるなりと。乾知窃かに考ふるに、伝習録に曰く、「心即ち理なり。私心無きは即ち是れ理に当たるなり、未だ理に当たらざるは便ち是れ私心なり。若し心と理とを析ちて之を言はば、恐らくは亦未だ善からず」と。今之を先生の言に推すに、反つて心と理とを析ちて二と為すが如きは、何ぞや。答へて曰く、延平先生の説は、本是れ仁を解す。仁は心の本体、即ち理なり、即ち私心無きなり。心と理とは固より析つべからず。但だ常人或は孝悌を称する者有り、大抵名心利心の上より做し来る、則ち其の行ふ所稍理に当たるが如しと雖も、安んぞ私心無しと謂ふを得ん。吾が前日の言は、常人に就きて説く、其の本体を説くに非ざるなり。故に理に当たりて私心無きは、天理の極に純なる者に非ずんば能はず。爾等須らく私心無きを要すべし。中庸の戒慎恐懼、即ち其の功なり。久久にして息まざれば、乃ち仁の地に至るを得ん。然らずして事事理に当たらんことを要むるは、亦只是れ義襲して取る者なり。