洗心洞箚記 ／ 卷上・第百四十七條

或謂予曰、傳習錄曰、日間工夫覺紛擾、則靜坐、覺懶看書、則且看書、是亦因病而藥、剪劣如某者、覺其難、曰、紛擾者、人欲害道心也、覺者、良知照之也、常人日間多私己、故心紛擾、良知覺之、則靜坐而觀未發以前之氣象、則乃萬象皆爲賓客、懶者、亦人欲也、常人平日多惰氣、故懶看書、良知覺之、則反強看書、而知古人之不如、性命之不全、於是焉必憤發者也、因病藥者、猶熱傳胃者、以硝黃下之、終得愈、若又用庸醫之說、補之則死矣、故紛擾之靜坐、懶之看書、皆硝黃也、故君子勉之、常人不勉之、是以賢益賢、愚益愚、且靜坐非坐禪入定也、以朝聞道夕死可矣等之語、加之于心、去其妄念、是乃靜坐之一法也、詳出于高忠憲復七說、子等一見之、

新字：或謂予曰、伝習録曰、日間工夫覚紛擾、則静坐、覚懶看書、則且看書、是亦因病而薬、剪劣如某者、覚其難、曰、紛擾者、人欲害道心也、覚者、良知照之也、常人日間多私己、故心紛擾、良知覚之、則静坐而観未発以前之気象、則乃万象皆為賓客、懶者、亦人欲也、常人平日多惰気、故懶看書、良知覚之、則反強看書、而知古人之不如、性命之不全、於是焉必憤発者也、因病薬者、猶熱伝胃者、以硝黄下之、終得愈、若又用庸医之説、補之則死矣、故紛擾之静坐、懶之看書、皆硝黄也、故君子勉之、常人不勉之、是以賢益賢、愚益愚、且静坐非坐禅入定也、以朝聞道夕死可矣等之語、加之于心、去其妄念、是乃静坐之一法也、詳出于高忠憲復七説、子等一見之、

書き下し

或ひと予に謂ひて曰く、伝習録に曰く、日間の工夫紛擾を覚ゆれば、則ち静坐し、看書に懶きを覚ゆれば、則ち且く看書す、是れ亦病に因りて薬す、と。剪劣なる某が如き者は、其の難きを覚ゆ、と。曰く、紛擾とは、人欲の道心を害するなり。覚ゆとは、良知之を照らすなり。常人は日間私己多し、故に心紛擾す。良知之を覚れば、則ち静坐して未発以前の気象を観る、則ち乃ち万象皆賓客と為る。懶とは、亦人欲なり。常人は平日惰気多し、故に看書に懶し。良知之を覚れば、則ち反りて強ひて看書して、古人の如かず、性命の全からざるを知り、是に於てか必ず憤発する者なり。病に因りて薬すとは、猶ほ熱の胃に伝はる者に、硝黄を以て之を下せば、終に愈ゆるを得るがごとし。若し又庸医の説を用ひて、之を補へば則ち死す。故に紛擾の静坐、懶の看書は、皆硝黄なり。故に君子は之を勉め、常人は之を勉めず、是を以て賢は益々賢に、愚は益々愚なり。且つ静坐は坐禅入定に非ざるなり。朝に道を聞かば夕に死すとも可なり等の語を以て、之を心に加へ、其の妄念を去る、是れ乃ち静坐の一法なり。詳かに高忠憲の復七の説に出づ、子等一たび之を見よ。