「日間の工夫、紛擾たるを覚ゆれば、則ち静坐す。書を看るに懶（ものう）きを覚ゆれば、則ち且く書を看る。是れ亦た病に因りて薬するなり」。

或ひと予に謂ひて曰く、伝習録に曰く、日間の工夫紛擾を覚ゆれば、則ち静坐し、看書に懶きを覚ゆれば、則ち且く看書す、是れ亦病に因りて薬す、と。剪劣なる某が如き者は、其の難きを覚ゆ、と。曰く、紛擾とは、人欲の道心を害するなり。覚ゆとは、良知之を照らすなり。常人は日間私己多し、故に心紛擾す。良知之を覚れば、則ち静坐して未発以前の気象を観る、則ち乃ち万象皆賓客と為る。懶とは、亦人欲なり。常人は平日惰気多し、故に看書に懶し。良知之を覚れば、則ち反りて強ひて看書して、古人の如かず、性命の全からざるを知り、是に於てか必ず憤発する者なり。病に因りて薬すとは、猶ほ熱の胃に伝はる者に、硝黄を以て之を下せば、終に愈ゆるを得るがごとし。若し又庸医の説を用ひて、之を補へば則ち死す。故に紛擾の静坐、懶の看書は、皆硝黄なり。故に君子は之を勉め、常人は之を勉めず、是を以て賢は益々賢に、愚は益々愚なり。且つ静坐は坐禅入定に非ざるなり。朝に道を聞かば夕に死すとも可なり等の語を以て、之を心に加へ、其の妄念を去る、是れ乃ち静坐の一法なり。詳かに高忠憲の復七の説に出づ、子等一たび之を見よ。

問う、「静なる時は亦た意思の好きを覚ゆ。才（わず）かに事に遇えば便ち同じからず。如何」と。先生曰く、「是れ徒らに静を養うを知りて、克己の工夫を用いざるなり。此くの如くんば、事に臨みて便ち傾倒せんことを要す。人は須らく事上に在りて磨（みが）くべし。方に立ち得て住し、方に能く静にも亦た定まり、動にも亦た定まる」と。

澄、嘗て象山の人情事変の上に工夫を做すの説を問う。先生曰く、「人情事変を除き了らば、則ち事無きなり。喜・怒・哀・楽は、人情に非ずや。視・聴・言・動より以て富貴・貧賤・患難・死生に至るまで、皆な事変なり。事変も亦た只だ人情の裏に在り。其の要は只だ『中和を致す』に在り。『中和を致す』は只だ『独を謹む』に在り」と。

「省察は是れ事有る時の存養、存養は是れ事無き時の省察なり」。

「只だ此の心を存し得て常に見在せば、便ち是れ学なり。過去未来の事は、之を思いて何の益かあらん。徒らに心を放つのみ」。

問う、「格物は動の処に於て功を用うるか」と。先生曰く、「格物は動静を間（へだ）つる無し。静も亦た物なり。孟子の『必ず事とすること有れ』と謂うは、是れ動静皆な事有るなり」と。