伝習録 ／ 陳九川録

又問：「靜坐用功，頗覺此心收歛；遇事又斷了。旋起個念頭，去事上省察。事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。」先生曰：「此『格物』之說未透。心何嘗有內外？即如惟濬今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨鍊，做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差：似收歛，而實放溺也。」後在洪都，復與于中、國裳論內外之說，渠皆云物自有內外，但要內外並著功夫，不可有間耳。以質先生。曰：「功夫不離本體，本體原無內外；只為後來做功夫的分了內外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫。」是日俱有省。

新字：又問：「静坐用功，頗覺此心収歛；遇事又断了。旋起個念頭，去事上省察。事過又尋旧功，還覺有內外，打不作一片。」先生曰：「此『格物』之説未透。心何嘗有內外？即如惟濬今在此講論，又豈有一心在內照管？這聴講説時専敬，即是那静坐時心。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨錬，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，終無長進。那静時功夫亦差：似収歛，而実放溺也。」後在洪都，復与于中、国裳論內外之説，渠皆云物自有內外，但要內外並著功夫，不可有間耳。以質先生。曰：「功夫不離本体，本体原無內外；只為後来做功夫的分了內外，失其本体了。如今正要講明功夫不要有內外，乃是本体功夫。」是日俱有省。

書き下し

又た問う、「静坐して功を用うるに、頗る此の心の収斂するを覚ゆ。事に遇わば又た断え了る。旋（すなわ）ち個の念頭を起こし、事上に去きて省察す。事、過ぎて又た旧功を尋ぬ。還お内外有りて、打ちて一片と作さざるを覚ゆ」と。先生曰く、「此れ『格物』の説、未だ透らざるなり。心、何ぞ嘗て内外有らんや。即ち惟濬の今、此に在りて講論するが如きも、又た豈に一心の内に在りて照管する有らんや。這（こ）の講説を聴く時の専敬は、即ち是れ那（か）の静坐する時の心なり。功夫は一貫す。何ぞ須らく更に念頭を起こすべけんや。人は須らく事上に在りて磨錬し、功夫を做して乃ち益有るべし。若し只だ静を好み、事に遇わば便ち乱れば、終に長進無し。那の静なる時の功夫も亦た差う。収斂に似て、実は放溺なり」と。後、洪都に在りて、復た于中・国裳と内外の説を論ず。渠（かれ）ら皆な云う、物は自ら内外有り。但だ内外並びに功夫を著くるを要す。間有るべからざるのみ、と。以て先生に質す。曰く、「功夫は本体を離れず。本体は原と内外無し。只だ後来、功夫を做す者の内外を分かちて、其の本体を失うが為なり。如今、正に功夫の内外有るを要せざるを講明せんとす。乃ち是れ本体の功夫なり」と。是の日、倶に省有り。